не дѣло ученія. Такимъ образомъ, вы, пряча деньги и не отдавая ихъ софистамъ, поступаете худо по отношенію и къ личнымъ, и къ общественнымъ интересамъ.
"Вотъ что отвѣтили бы мы массамъ. Васъ же мы съ Протагоромъ спрашиваемъ, васъ Иппій и Продикъ, — намъ желательно привлечь и васъ къ участію въ нашемъ разсужденіи, — сказанное, по вашему, правда или ложь?"
Всѣ съ рѣшительностью заявили, что правда.
"Стало быть, — говорю я, — вы соглашаетесь, что радостное есть нѣчто хорошее и благое, а печальное — нѣчто дурное? Ужъ я подборъ выраженій предоставляю Продику, — будетъ ли это по твоему "пріятное"' или "радостное" или "сладостное", — однимъ словомъ, какое тебѣ угодно употребить выраженіе, добрѣйшій Продикъ, такое и употреби въ отвѣтѣ иа мой вопросъ".
А Иродикъ, засмѣявшись, согласился со мною, и всѣ остальные тоже.
"А какъ же, мужи, па счетъ самихъ дѣйствій, направленныхъ къ радостной и безпечальной жизни? Не прекрасны ли они вт? А прекрасное дѣйствіе не есть ли также благо и полезно?,
Они согласились.
"Если, стало быть, радостное вмѣстѣ съ тѣмъ и нѣчто хорошее и благое, то нельзя себѣ представить, чтобы кто-нибудь, зная или полагая въ другомъ, возможномъ для него, дѣлѣ больше блага, чѣмъ въ задумываемомъ имъ, всетаки, вопреки этой возможности дѣлать бо́льшеѳ благо, не направлялъ бы и своего дѣйствія къ нему. Ибо "поддаваться" значитъ уже быть незнающимъ и невѣжественнымъ, между тѣмъ какъ знающій и мудрый "поддаваться" не будетъ. Не такъ ли"?
— Такъ.
"Быть незнающимъ и невѣжественнымъ, конечно, значитъ въ данномъ случаѣ имѣть ложное представленіе о самыхъ дорогихъ для насъ дѣлахъ, такъ"?
— Такъ.
не дело учения. Таким образом, вы, пряча деньги и не отдавая их софистам, поступаете худо по отношению и к личным, и к общественным интересам.
"Вот что ответили бы мы массам. Вас же мы с Протагором спрашиваем, вас Иппий и Продик, — нам желательно привлечь и вас к участию в нашем рассуждении, — сказанное, по вашему, правда или ложь?"
Все с решительностью заявили, что правда.
"Стало быть, — говорю я, — вы соглашаетесь, что радостное есть нечто хорошее и благое, а печальное — нечто дурное? Уж я подбор выражений предоставляю Продику, — будет ли это по твоему "приятное"' или "радостное" или "сладостное", — одним словом, какое тебе угодно употребить выражение, добрейший Продик, такое и употреби в ответе иа мой вопрос".
А Иродик, засмеявшись, согласился со мною, и все остальные тоже.
"А как же, мужи, па счет самих действий, направленных к радостной и беспечальной жизни? Не прекрасны ли они вт? А прекрасное действие не есть ли также благо и полезно?,
Они согласились.
"Если, стало быть, радостное вместе с тем и нечто хорошее и благое, то нельзя себе представить, чтобы кто-нибудь, зная или полагая в другом, возможном для него, деле больше блага, чем в задумываемом им, всё-таки, вопреки этой возможности делать бо́льшеф благо, не направлял бы и своего действия к нему. Ибо "поддаваться" значит уже быть незнающим и невежественным, между тем как знающий и мудрый "поддаваться" не будет. Не так ли"?
— Так.
"Быть незнающим и невежественным, конечно, значит в данном случае иметь ложное представление о самых дорогих для нас делах, так"?
— Так.
