прянемъ въ разсужденіе два лишь выраженія, — или только выраженія "радостное** н "печальное**, или выраженія "хорошее** и "дурное**. Условившись такъ, мы теперь съ вами скажемъ: Человѣкъ, признавая то или другое дурнымъ, всетаки совершаетъ это дурное; а если насъ спросятъ: почему? — то мы скажемъ: потому что поддается; чему? — спросятъ насъ; и намъ уже нельзя отвѣчать: "радости"; у насъ другое выраженіе заняло мѣсто выраженія "радостное**, именно выраженіе "хорошее**. Итакъ, давайте отвѣтимъ: потому что поддается; чему? — спросятъ насъ; хорошему — отвѣтимъ, — ей ей! А если лицомъ, спрашивающимъ насъ, окажется какой-нибудь насмѣшникъ, то онъ расхохочется и скажетъ: Однако, вы разсказываете смѣшныя вещи, если люди совершаютъ дурное, сознавая, что оно дурно, и не имѣя нужды совершать его, потому будто, что поддаются хорошему. "И какому эго хорошему — скажетъ придирчивый — они поддаются? — хорошему, имѣющему въ себѣ столько цѣны въ сравненіи съ дурнымъ, чтобы заглушить въ насъ тяжесть послѣдняго, или не имѣющему?"* Мы отвѣтимъ, понятно, — не имѣющему; если бы — скажемъ мы — хорошее имѣло въ себѣ такую цѣну въ сравненіи съ дурнымъ, то "поддаваться радости** (т. е. этому хорошему) нельзя бы назвать ошибкою. "Въ чемъ же, однако, — спроситъ насмѣшникъ, — выражается несоотвѣтствіе цѣны, или стоимости чего нибудь одного въ сравненіи съ другимъ? Не въ томъ ли, что или по степени одно больше, а другое меньше, или по количеству одного больше, а другого меньше?"* Мы едвали съумѣемъ указать на что - нибудь другое, кромѣ этого. "Ясно, стало быть, — скажетъ издѣвающійся, — что ваше "поддаваться** въ данномъ случаѣ значитъ взять ради меньшаго добра бо́льшее зло.**
"Итакъ, на счетъ этого мы кончили. А теперь, давайте, подставимъ тамъ же выраженія "радостное** и "печальное** и скажемъ: Человѣкъ совершаетъ... тогда мы говорили: "дурное**, а теперь скажемъ... печальное, сознавая, что оно печально, потому что поддается радостному, очевидно, не имѣющему въ себѣ
прянем в рассуждение два лишь выражения, — или только выражения "радостное** н "печальное**, или выражения "хорошее** и "дурное**. Условившись так, мы теперь с вами скажем: Человек, признавая то или другое дурным, всё-таки совершает это дурное; а если нас спросят: почему? — то мы скажем: потому что поддается; чему? — спросят нас; и нам уже нельзя отвечать: "радости"; у нас другое выражение заняло место выражения "радостное**, именно выражение "хорошее**. Итак, давайте ответим: потому что поддается; чему? — спросят нас; хорошему — ответим, — ей ей! А если лицом, спрашивающим нас, окажется какой-нибудь насмешник, то он расхохочется и скажет: Однако, вы рассказываете смешные вещи, если люди совершают дурное, сознавая, что оно дурно, и не имея нужды совершать его, потому будто, что поддаются хорошему. "И какому эго хорошему — скажет придирчивый — они поддаются? — хорошему, имеющему в себе столько цены в сравнении с дурным, чтобы заглушить в нас тяжесть последнего, или не имеющему?"* Мы ответим, понятно, — не имеющему; если бы — скажем мы — хорошее имело в себе такую цену в сравнении с дурным, то "поддаваться радости** (т. е. этому хорошему) нельзя бы назвать ошибкою. "В чём же, однако, — спросит насмешник, — выражается несоответствие цены, или стоимости чего нибудь одного в сравнении с другим? Не в том ли, что или по степени одно больше, а другое меньше, или по количеству одного больше, а другого меньше?"* Мы едвали сумеем указать на что - нибудь другое, кроме этого. "Ясно, стало быть, — скажет издевающийся, — что ваше "поддаваться** в данном случае значит взять ради меньшего добра бо́льшее зло.**
"Итак, на счет этого мы кончили. А теперь, давайте, подставим там же выражения "радостное** и "печальное** и скажем: Человек совершает... тогда мы говорили: "дурное**, а теперь скажем... печальное, сознавая, что оно печально, потому что поддается радостному, очевидно, не имеющему в себе
