Страница:Протагор (Платон, Добиаш).pdf/69

Эта страница не была вычитана
66

— Не найдутъ — говоритъ Протагоръ.

"Дальше, относительно ощущенія страданія то же самое. Не тогда ли вн назовете саиое ощущеніе страданія хорошимъ, когда оно освобождаетъ васъ отъ бо́льшей печали, чѣмъ сколько само въ себѣ заключаетъ, или готовитъ вамъ больше радости въ сравненіи съ тою печалью, которую само причиняетъ? Хотя, если вы имѣете какую-нибудь другую точку зрѣнія, съ которой вы называете самое ощущеніе страданія хорошимъ, то скажите; но только нѣтъ ея у васъ.

— Правда, правда- согласился Протагоръ.

"Затѣмъ, — говорю я, — если вы, люди, спросите, почему я такъ распространяюсь о всемъ этомъ, почему я это переворачиваю на всѣ стороны, то я отвѣчу: Простите меня; но, во-первыхъ, вообще нелегко выяснить то, что вы называете,,поддаваться радости**; а затѣмъ, разъясняемое въ настоящее время есть основной пунктъ всего вопроса. Вы и теперь еще можете пріостановить меня, если имѣете указать, какъ ня хорошее, на что-нибудь другое, кромѣ радости, или выставить, какъ дурное, что нибудь другое, кромѣ печали. Или по вашему прожить въ радости и безъ печали исчерпываетъ собою все? Если исчерпываетъ, если хорошее и дурное въ концѣ концовъ только и заключается въ радости и печали, то слушайте дальше. Я утверждаю: Если сказанное правильно, то смѣшно будетъ говорить такъ: человѣкъ, часто признавая то или другое дурнымъ, не смотря на возможность не дѣлать этого дурнаго, всетаки совершаетъ его, такъ какъ увлекается и сбивается съ прямого пути удовольствіями, Смѣшао будетъ говорить и такъ: человѣкъ, часто признавая то или другое хорошимъ, не имѣетъ воли совершать это хорошее изъ-за удовольствій данной минуты, такъ какъ эти послѣднія его отливаютъ.

"А что это смѣшно, вы уясните себѣ вотъ какимъ путемъ: Мы не будемъ употреблять въ нашемъ дальнѣйшемъ разсужденіи всѣ выраженія ("радостное", "хорошее*, “печальное*, "дурное") заразъ; въ виду того, что здѣсь только двѣ стороны дѣла, мы


Тот же текст в современной орфографии

— Не найдут — говорит Протагор.

"Дальше, относительно ощущения страдания то же самое. Не тогда ли вн назовете саиое ощущение страдания хорошим, когда оно освобождает вас от бо́льшей печали, чем сколько само в себе заключает, или готовит вам больше радости в сравнении с тою печалью, которую само причиняет? Хотя, если вы имеете какую-нибудь другую точку зрения, с которой вы называете самое ощущение страдания хорошим, то скажите; но только нет её у вас.

— Правда, правда- согласился Протагор.

"Затем, — говорю я, — если вы, люди, спросите, почему я так распространяюсь о всём этом, почему я это переворачиваю на все стороны, то я отвечу: Простите меня; но, во-первых, вообще нелегко выяснить то, что вы называете,,поддаваться радости**; а затем, разъясняемое в настоящее время есть основной пункт всего вопроса. Вы и теперь еще можете приостановить меня, если имеете указать, как ня хорошее, на что-нибудь другое, кроме радости, или выставить, как дурное, что-нибудь другое, кроме печали. Или по вашему прожить в радости и без печали исчерпывает собою всё? Если исчерпывает, если хорошее и дурное в конце концов только и заключается в радости и печали, то слушайте дальше. Я утверждаю: Если сказанное правильно, то смешно будет говорить так: человек, часто признавая то или другое дурным, не смотря на возможность не делать этого дурного, всё-таки совершает его, так как увлекается и сбивается с прямого пути удовольствиями, Смешао будет говорить и так: человек, часто признавая то или другое хорошим, не имеет воли совершать это хорошее из-за удовольствий данной минуты, так как эти последние его отливают.

"А что это смешно, вы уясните себе вот каким путем: Мы не будем употреблять в нашем дальнейшем рассуждении все выражения ("радостное", "хорошее*, “печальное*, "дурное") зараз; в виду того, что здесь только две стороны дела, мы