являлись несомнѣнно ритуальными актами, хотя и не были связаны съ потребленіемъ крови въ пищу.
Изъ приведенныхъ выше текстовъ видно, что убійство евреемъ нееврея, а въ частности, христіанина, ради велѣній религіознаго закона, уже само по себѣ является убійствомъ по ритуальнымъ побужденіямъ и съ ритуалъною цѣлью, т. е, для исполненія требованій религіознаго закона,-—независимо отъ того, какъ убійство произведено и какое назначеніе дано крови, которая могла быть при этомъ извлечена.—Тѣмъ не менѣе, крови—въ источникахъ еврейскаго вѣроученія—придается громадное значеніе. 0 ней говорится: „Душа тѣла въ крови, и Я назначилъ ее вамъ для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сія душу очищаетъ” (Лев. XVII, 11). Въ Мишнѣ (трактатъ Зевахимъ VIII, §7/8, 16), поясняется: „Какая кровь есть кровь души?—Та, которая вытекаетъ. А какая кровь есть выжатая?—Которая не вытекаетъ…;если она (кровь души)смѣшалась съ кровью выжатой, то ему говорятъ, чтобы онъ не кропилъ; если же онъ кропилъ, то смѣсь разсматривается, какъ смѣсь вина и воды: если видъ измѣнился бы—пасулъ, а если нѣтъ—кошеръ». Тамъ-же (въ главѣ 1/1, 1) р. Іисусъ говоритъ; «всѣ жертвы, зарѣзанныя не во имя ихъ—кошеръ, но не вмѣняются жертвователямъ во исполненіе долга, за исключеніемъ Пасхи и хаттатъ (жертвы за грѣхъ),—Пасхи въ ея время, а хаттатъ во всякое время».—Далѣе, въ трактатѣ Кериѳоѳъ, въ V главѣ, еще сказано: «Кто сѣялъ (величиною) съ оливу крови отъ скота, звѣря или птицъ—чистыхъ, приноситъ хаттатъ (жертву за грѣхъ). Отвѣтственность полагается только за кровь отъ шехиты (т. е.—полученную при зарѣзываніи, по еврейскому обряду, рѣзникомъ) (см. 2, 18). За кровь отъ прокалыванія, отъ вырыванія и отъ кровопусканія,— хотя бы съ нею выходила душа,—отвѣтственности не полагается… Кровь двуногихъ (т. е. людей), кровь яицъ и кровь шерецовъ (пресмыкающихся) запрещена, но отвѣтственности не полагается.—Въ трактатѣ Хуллинъ (VI, § 2/6, 4) изображено: «Если кто зарѣзалъ для лѣкарства, для ѣды язычнику, для корма собакамъ, то онъ обязанъ покрыть кровь… Если кто-либо прокололъ, либо вырвалъ, равно какъ если шехита (зарѣзаніе) совершена язычникомъ, то покрытіе необязательно». И далѣе, въ Тосефтѣ (6,1), читаемъ: „Если кто рѣжетъ потому, что ему требуется кровь, то онъ не долженъ рѣзать способомъ шехиты. Но какъ ему поступить?—Онъ или колетъ, или отщемляетъ» (Переферковичъ, т. V, ст. 207).
