дебно-медицинскаго осмотра и вскрытія трупа Андрея Ющинскаго, а именно: при убійствѣ Ющинскаго, ротъ у него затыкался (слѣды поврежденія слизистой оболочки рта зубами) и ему нанесена группа колотыхъ ранъ, въ области праваго виска,— количестомъ тринадцать.
18. Отвергающіе ритуальныя убійства у евреевъ приводятъ въ числѣ доводовъ то обстоятельство, что съ разрушеніемъ Іерусалимскаго Храма (въ 70 г. по Р. Хр.), за отсутствіемъ жертвенника, кровавыя жертвы прекратились и, въ силу необходимости, должны были быть замѣнены молитвою и дѣлами милости. Дѣйствительно, послѣ разрушенія Іерусалимскаго Храма должны были бы, за отсутствіемъ жертвенника, прекратиться жертвоприношенія—одинъ изъ самыхъ важныхъ обрядовъ еврейскаго религіознаго культа, но именно въ виду его важности онъ долженъ былъ быть чѣмъ-нибудь замѣненъ. Я не знаю гдѣ либо въ источникахъ еврейскаго вѣроученія указаній на замѣну жертвоприношеній молитвою и дѣлами милости, но на возможность принесенія жертвъ и послѣ разрушенія Храма я вижу указанія въ трактатѣ Эдуіотъ (VIII, 6, листъ 30, а), гдѣ значится: «Р. Іисусъ сказалъ: я слышалъ, что жертвы приносятся, хотя и нѣтъ Храма…, ибо первое освященіе уже освятило и на то время, и на будущее” и (3, з, Тосефта): „Сказалъ Р. Іисусъ: я слышалъ, что рѣжутъ жертвы, хотя бы и не было возліяній…, ибо первое освященіе освятило и на то время, и на будущее”. Текстъ этотъ излагается и въ трактатѣ Переферковича, который переводитъ: „приносятся”—„рѣжутъ”, то есть р. Іисусъ, жившій въ первой половинѣ ІІ-го вѣка no Р. Хр., констатируетъ, какъ слухъ, фактъ принесенія жертвъ въ его время, значитъ, еще и по разрушеніи Храма.—Кромѣ того, замѣна жертвы молитвой, какъ утверждаетъ проф. И. Г. Троицкій, относится лишь къ жертвамъ всесожженія и благодарственнымъ, жертвы же за грѣхъ и повинности „остались безъ соотвѣтствующаго имъ эквивалента въ еврейскомъ богослужебномъ ритуалѣ”.
19. Переходя, наконецъ, къ вопросу объ отношеніи еврейскаго вѣроученія къ человѣческой крови, я считаю необходимымъ отмѣтить, что употребленіе крови евреями съ ритуальною цѣлью не предполагаетъ необходимости принятія ея непремѣнно въ пищу, на отрицаніи чего базируютъ свои возраженія всѣ, кто отвергаетъ ритуальныя убійства.—Древнія жертвы въ Храмѣ
