| 729 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 730 |
№ 12); «Объ источникахъ къ изученію философіи Сократа» (ibid. и 1895 г. и 1896 г.); «Ученіе Платона о познаніи» (ibid. 1897 г.); «Философія Канта» (ibid. 1897 г.); «Избранныя мысли изъ сочиненій св. Исидора Пелусіота въ обличеніе сектантовъ» («Миссіонерск. Обозр.» 1897 г.); «Противосектантское объясненіе Іак. 1, 1 — 18» (ibid. 1897 г.); «Законъ и Евангеліе» («Тр. К. Д. Ак.» 1899 г. № 9); Противосектантское объясненіе мѣстъ Св. Писанія: 1) «о лицѣ І. Христа», 2) «о предопредѣленіи» («Миссіонерск. Обозр.» 1898 г.); «Посланіе св. ап. Павла къ Ефесянамъ» («Тр. К. Д. Ак.» 1900 г.).
Богемія см. Чехія.
БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ или по другой терминологіи — Богодухновенность (θεοπνευστία, inspiratio). Этимъ именемъ означается — 1) особенное воздѣйствіе Духа Св. на провозвѣстниковъ Откровенія, руководящее ихъ въ пониманіи и передачѣ послѣдняго; 2) свойство писаній священ. авторовъ, по которому они являются не дѣломъ личнаго творчества послѣднихъ, не простымъ человѣческимъ произведеніемъ, а словомъ самого Бога. Эти два момента въ понятіи Б. стоятъ въ тѣснѣйшей связи между собою; первымъ необходимо предполагается уже послѣдній: — разъ провозвѣстники Откровенія являются орудіями дѣйствующаго чрезъ нихъ Духа Св., то проповѣдь ихъ, — устная ли, преданная ли письмени, — одинаково является Словомъ Божіимъ.
I. Основанія для ученія о Б. даны въ Св. Писаніи. — Уже въ Ветх. Зав. ясно выражается мысль о дѣйствіи Духа Б. въ пророкахъ и другихъ провозвѣстникахъ Откровенія (Исх. 4, 12; 2 Цр. 23, 2; Ис. 2, 1; Іез. 1, 3; 6, 1; 7‚ 1 и др.‚ Мих. 1, 1 и мн. др.). Въ Нов. Зав. эта мысль находитъ себѣ решительное подтвержденіе. Относительно пр. Давида Самъ Спаситель говоритъ, что онъ по вдохновенію (ἐν πνεύματι) называетъ Его Господомъ (Мѳ. 22, 43; Мрк. 12, 36: ἐν τῷ Πνεύματι τῷ Ἁγιῷ). Не менѣе опредѣленно она выражается ап. Петромъ, когда онъ, примѣняя одно изъ пророчествъ Давида къ Іудѣ‚ говоритъ, что это пророчество предрекъ его устами Духъ Св. (Дѣян. 1, 16); а равно въ словахъ молитвы первыхъ вѣрующихъ: «Владыко Боже... Ты устами отца нашего Давида сказалъ Духомъ Святымъ» (Дѣян. 4, 25). Это представленіе ап. Петръ примѣняетъ и ко всѣмъ вообще в-з. пророкамъ: «Богъ предвозвѣстилъ»... «Богъ говорилъ устами всѣхъ своихъ пророковъ» (Дѣян. 3, 18, 21; ср. 1 Петр. 1, 11), и со всею рѣшительностью во 2 Посл. 1, 21 утверждаетъ, что «никогда пророчество не было произносимо по волѣ человѣческой, но изрекали его святые Божіи человѣки, будучи движимы (φερόμενοι, Vulg. — inspirati, слав. просвѣщаеми) Духомъ Святымъ». Равнымъ образомъ и ап. Павелъ указываетъ какъ на непосредственный источникъ пророческаго слова на Бога, и въ этомъ отношеніи приравниваетъ проповѣдь пророковъ къ откровенію, данному въ Сынѣ (Евр. 1, 1—2), соотвѣтственно чему и при цитаціи в.-з. пророчествъ употребляетъ такія выраженія, какъ: «рече Богъ», «глаголетъ Богъ» (Евр. 1, 5 сл.; сн. 4, 4), «глаголетъ Духъ Св.» (3, 7), «свидѣтельствуетъ Духъ Св.» (10, 15). Сообразно такому понятію о богодухновенности провозвѣстниковъ в.-з. откровенія, писаніямъ ихъ усвояется значеніе единственнаго источника истины (Мѳ. 22, 29) и безусловный авторитетъ. «Не можетъ разоритися Писаніе» (Іоан. 10, 35); «ни одна черта не прейдетъ изъ закона» (Мѳ. 5, 18); и Христосъ пришелъ, какъ Самъ Онъ говоритъ, не для того, чтобы нарушить законъ и пророковъ (Мѳ. 5, 17), почему и выражаетъ порицаніе книжникамъ и фарисеямъ, что они устраняютъ Слово Божіе, замѣняя его преданіемъ и ученіемъ человѣческимъ (Мрк. 7, 8, 13). «Писаніе глаголетъ» (Іоан. 19, 37; Іак. 4, 6; Рим. 9, 17 и др.), «писано есть» (Мѳ. 3, 4, 7, 10; 11, 11; 21, 13; Іоан. 8, 17; Рим. 1, 17; 2, 10; 4, 17 и др.), «нѣсте ли чли» (Мѳ. 12, 3, 5; 21, 16, 41; Мрк. 12, 26 и др.) и подобныя выраженія являются неопровержимымъ аргументомъ, исключающимъ возможность всякаго возраженія. Вотъ почему и Христосъ, въ доказательство своего бо-
