Страница:Платоновы разговоры о законах (Платон, Оболенский).pdf/47

Эта страница была вычитана
37

гда не уклоняясь отъ него, противиться всѣмъ прочимъ силамъ. Сіе руководство разсудка есть златая, священная цѣпь, называемая общимъ закономъ государства, — цѣпь гибкая, драгоцѣнная, между тѣмъ какъ прочія суть грубыя, тяжелыя, желѣзныя. Всѣ побужденія, въ какихъ бы видахъ онѣ ни являлись, должны быть подчинены благотворному руководству закона. Поелику разсудокъ тихъ и далекъ отъ всякаго насильства, то онъ имѣетъ нужду въ пособіи страстей, чтобы златая цѣпь преобладала надъ прочими. Такимъ образомъ ученіе о добродѣтели не будетъ казаться странностію; такимъ образомъ размышляющему объясняется, что значитъ побѣждать самаго себя и быть побѣждаемымъ. Видѣвши различное влеченіе цѣпей, и частный человѣкъ послѣдуетъ влеченію разсудка, и государство, заимствовало ли оно сей разсудокъ отъ Бога, или отъ людей высокою мудростію одаренныхъ, постановитъ его закономъ какъ для внутренняго, такъ и для внѣшняго управленія. Такимъ образомъ точнѣе будутъ раздѣлены добродѣтель и порокъ; а при сей точности яснѣе раскроются свойства воспитанія и другихъ установленій человѣческихъ, напримѣръ, бесѣды сопровождаемой дарами Вакха, которая уже не покажется предметомъ худымъ и нестоющимъ того, чтобъ много говорить о немъ.


Тот же текст в современной орфографии

гда не уклоняясь от него, противиться всем прочим силам. Сие руководство рассудка есть златая, священная цепь, называемая общим законом государства, — цепь гибкая, драгоценная, между тем как прочие суть грубые, тяжелые, железные. Все побуждения, в каких бы видах они ни являлись, должны быть подчинены благотворному руководству закона. Поелику рассудок тих и далек от всякого насильства, то он имеет нужду в пособии страстей, чтобы златая цепь преобладала над прочими. Таким образом учение о добродетели не будет казаться странностью; таким образом размышляющему объясняется, что значит побеждать самого себя и быть побеждаемым. Видевши различное влечение цепей, и частный человек последует влечению рассудка, и государство, заимствовало ли оно сей рассудок от Бога, или от людей высокою мудростью одаренных, постановит его законом как для внутреннего, так и для внешнего управления. Таким образом точнее будут разделены добродетель и порок; а при сей точности яснее раскроются свойства воспитания и других установлений человеческих, например, беседы сопровождаемой дарами Вакха, которая уже не покажется предметом худым и нестоящим того, чтоб много говорить о нём.