слѣдуютъ за причиненіе смерти. Сказано также о попеченіи и питаніи тѣла. Теперь должно говорить о насильственныхъ поступкахъ между людьми произвольнымъ и непроизвольнымъ образомъ; должно опредѣлить по возможности, каковы они, и какими наказаніями могутъ быть прекращаемы; здѣсь, кажется, надлежащее мѣсто для узаконенія о сихъ случаяхъ. Раны и увѣчья отъ ранъ самой худой законодатель положилъ бы во вторыхъ послѣ смерти. Раны, какъ и убійства должно раздѣлить на непроизвольныя, отъ гнѣва, отъ страха и злоумышленныя. Въ предисловіи къ сему должно сказать, что люди необходимо должны имѣть законы и жить по законамъ; иначе они ни чѣмъ не отличаются отъ самыхъ дикихъ животныхъ. Причина же сему та, что никакая природа человѣческая сама по себѣ не способна видѣть полезное ближнимъ своимъ, живущимъ въ государственномъ устройствѣ, и даже зная лучшее, она безсильна и не имѣетъ постоянной воли, слѣдовать ему. Во первыхъ трудно понять, что въ государственномъ устройствѣ необходимо должно пещись не о своемъ собственномъ, но объ общемъ: ибо общее связываетъ, а собственное разрушаетъ государства, и что полезнѣе, какъ для общаго, такъ и для частнаго, болѣе утверждать общее, — нежели частное свое. Во
следуют за причинение смерти. Сказано также о попечении и питании тела. Теперь должно говоришь о насильственных поступках между людьми произвольным и непроизвольным образом; должно определить по возможности, каковы они и какими наказаниями могут быть прекращаемы; здесь, кажется, надлежащее место для узаконения о сих случаях. Раны и увечья от ран самый худой законодатель положил бы, во-вторых, после смерти. Раны, как и убийства должно разделить на непроизвольные, от гнева, от страха и злоумышленные. В предисловии к сему должно сказать, что люди необходимо должны иметь законы и жить по законам; иначе они ничем не отличаются от самых диких животных. Причина же сему та, что никакая природа человеческая сама по себе не способна видеть полезное ближним своим, живущим в государственном устройстве, и даже зная лучшее, она бессильна и не имеет постоянной воли следовать ему. Во-первых, трудно понять, что в государственном устройстве необходимо должно пещись не о своем собственном, но об общем: ибо общее связывает, а собственное разрушает государства, и что полезнее как для общего, так и для частного, более утверждать общее, — нежели частное свое. Во-
