Страница:Пир (Платон, Городецкий).pdf/56

Эта страница была вычитана

только ногами, но и всѣмъ своимъ остальнымъ существомъ мягчайшаго изъ мягчайшаго, то онъ по необходимости долженъ быть чрезвычайно нѣженъ. И такъ онъ въ высшей степени молодъ и нѣженъ, а сверхъ того и гибокъ по своей природѣ, иначе, вѣдь, если бы онъ былъ жесткимъ, онъ не могъ бы всюду приспосабливаться, то проникая во всякую душу, то выходя изъ нея самымъ незамѣтнымъ образомъ. Большимъ доказательствомъ въ пользу его способности приноравливаться и гибкости является грація, которою Эросъ, по всеобщему признанію, обладаетъ болѣе, нежели кто нибудь другой, ибо безобразіе и Эросъ находятся въ постоянной враждѣ другъ съ другомъ. А о красотѣ его кожи краснорѣчиво говоритъ его образъ жизни среди цвѣтовъ. И дѣйствительно, Эросъ не водворяется тамъ, гдѣ нѣтъ цвѣтовъ или гдѣ они поблекли, будь это тѣло, или душа, или иное что-нибудь, но онъ садится и живетъ тамъ, гдѣ онъ находитъ цвѣты и ароматъ.

XIX. Относительно красоты бога достаточно и этихъ доказательствъ, хотя предметъ далеко еще не исчерпанъ. А теперь скажемъ о добродѣтеляхъ Эроса[1].

  1. Аргументировка группируется около четырехъ кардинальныхъ добродѣтелей, а именно вокругъ справедливости, самообладанія, мужества и мудрости: точка зрѣнія обыденной этики, которой противопоставляется положеніе Сократа о единствѣ добродѣтели См. Ксеноф. Воспоминанія Ш, 9, 4; IV, 6, 5 и слѣд. Платонъ, Протагоръ 329 В и слѣд. 349 В и слѣд, и въ другихъ мѣстахъ. Въ «Государствѣ» (IV, 441 С и слѣд.) Платонъ сводитъ добродѣтели къ различію частей души, проявляющихся въ нравственной дѣятельности. Часто можно встрѣтить указанія и на пятую добро-
Тот же текст в современной орфографии

только ногами, но и всем своим остальным существом мягчайшего из мягчайшего, то он по необходимости должен быть чрезвычайно нежен. И так он в высшей степени молод и нежен, а сверх того и гибок по своей природе, иначе, ведь, если бы он был жестким, он не мог бы всюду приспосабливаться, то проникая во всякую душу, то выходя из неё самым незаметным образом. Большим доказательством в пользу его способности приноравливаться и гибкости является грация, которою Эрос, по всеобщему признанию, обладает более, нежели кто-нибудь другой, ибо безобразие и Эрос находятся в постоянной вражде друг с другом. А о красоте его кожи красноречиво говорит его образ жизни среди цветов. И действительно, Эрос не водворяется там, где нет цветов или где они поблекли, будь это тело, или душа, или иное что-нибудь, но он садится и живет там, где он находит цветы и аромат.

XIX. Относительно красоты бога достаточно и этих доказательств, хотя предмет далеко еще не исчерпан. А теперь скажем о добродетелях Эроса[1].

  1. Аргументировка группируется около четырех кардинальных добродетелей, а именно вокруг справедливости, самообладания, мужества и мудрости: точка зрения обыденной этики, которой противопоставляется положение Сократа о единстве добродетели См. Ксеноф. Воспоминания Ш, 9, 4; IV, 6, 5 и след. Платон, Протагор 329 В и след. 349 В и след, и в других местах. В "Государстве" (IV, 441 С и след.) Платон сводит добродетели к различию частей души, проявляющихся в нравственной деятельности. Часто можно встретить указания и на пятую добро-
48