Страница:Мораль с марксистской точки зрения (Луначарский, 1925).pdf/10

Эта страница была вычитана



Но дело в том, что при полном проведении эгоизма в жизнь никакое человеческое общежитие не было бы возможно. Надо каким-то образом создать компромисс, надо, чтобы люди между собой не враждовали, иначе жизнь стала бы опасной и даже невозможной. В целях самообороны люди должны заключать оборонительные союзы, и мы эти союзы на каждом шагу видим в виде семьи, рода, цеха, общины, государства. Внутри каждого такого объединения господствует какой-то договор, какое-то начало, соглашение, в которых я поступаюсь своим эгоизмом, вы поступаетесь своим; соглашение, в силу которого наш индивидуальный эгоизм мы сочетаем в общий групповой эгоизм. Казалось бы, можно придти к выводу, что это тоже естественно.

Действительно, спустя десять лет после Адама Смита выступил Иеремия Бентам, который старался всякую мораль объяснить чисто научно. Он говорил, что всякий человек —эгоист, но это не значит, что он дурак. Эгоист-то он эгоист, но умный. Он прекрасно знает, что если он будет вести себя, как зверь, то соседи соберутся и укокошат его. Стало-быть, нельзя затрогивать интересы других. Из этого столкновения интересов вытекают у некоторые правила поведения. В чем же они заключаются? В том, что человек, будучи эгоистом, всегда поступает так, чтобы получить больше выгоды при наименьших затратах и жертвах. Но при всем этом необходимы были сговоры, необходимы компромиссы, и отсюда становится ясным, что каждая отдельная личность тем скорее может найти удовлетворение своему эгоизму, чем больше у нее союзников, чем более таких людей, которые, в свою очередь, ей каким-нибудь образом служат, как и она им. Бухгалтерия каждой отдельной личности остается благоприятной общественному