кого, кто бы зналъ это (71· С.). Одиночество Сократа есть одиночество философствующаго разума среди общаго смысла. Ниже мы будемъ имѣть случай обсудить нѣсколько отношеніе философствующаго разума къ сферѣ общаго смысла, какъ это выступаетъ въ произведеніяхъ Платона, а теперь обратимся непосредственно къ самой задачѣ, которую выставляетъ Сократъ, какъ условіе для рѣшенія вопроса о способахъ пріобрѣтенія добродѣтели. Задача эта, какъ мы знаемъ, состоитъ въ томъ, чтобы понять что такое добродѣтель сама въ себѣ — задача метафизическая, какъ было замѣчено это и въ примѣчаніи. Дѣйствительно, вопросъ о томъ, что есть пѣчто само по себѣ, есть подлинный вопросъ Метафизики, такъ какъ онъ рѣшается только чрезъ мысль о субстанціи, которая знакома только Метафазикѣ. Но не смотря на это существуетъ цѣлый рядъ наукъ, которыя вовсе не знаютъ метафизической натуры подлежащихъ ихъ разсмотрѣнію предметовъ, не задаются вопросомъ о томъ, что есть предметъ самъ въ себѣ, каковъ онъ по своей сущности, по субстанціи; но тѣмъ не менѣе изучаютъ свои предметы и знаютъ ихъ. Такъ химія, не зная ничего о томъ, что такое матерія сама въ себѣ, знаетъ ея свойства и никогда не откажется разсуждать о способахъ пріобрѣтенія, напримѣръ, какого нн-будь газа. Съ этой точки зрѣнія возраженіе Сократа: "о чемъ я не знаю, что оно есть, цакъ я могу знать каково оно?" — теряетъ свой смыслъ, какъ возраженіе на вопросъ Менона о способахъ пріобрѣтенія добродѣтели. Гротъ справедливо замѣчаетъ при этомъ, что это положеніе Сократа противорѣ-читъ многимъ діалогамъ Платона, въ которыхъ добродѣтель, справедливость и другія подобныя понятія принимаются за извѣстныя и понятныя по своему содержанію. (Vot. И. стр. 13). Итакъ, хотя вопросъ о томъ, что такое добродѣтель, дѣйствительно есть вопросъ глубоко философскій, но изслѣдованіе того, какъ пріобрѣтается добродѣтель, возможно и безъ рѣшенія вопроса о метафизической сущности понятія добродѣтели.
Сверхъ того должно замѣтить, что та метафизическая тайна, которая ищется въ вопросѣ о томъ, что есть нѣ
кого, кто бы знал это (71· С.). Одиночество Сократа есть одиночество философствующего разума среди общего смысла. Ниже мы будем иметь случай обсудить несколько отношение философствующего разума к сфере общего смысла, как это выступает в произведениях Платона, а теперь обратимся непосредственно к самой задаче, которую выставляет Сократ, как условие для решения вопроса о способах приобретения добродетели. Задача эта, как мы знаем, состоит в том, чтобы понять что такое добродетель сама в себе — задача метафизическая, как было замечено это и в примечании. Действительно, вопрос о том, что есть печто само по себе, есть подлинный вопрос Метафизики, так как он решается только чрез мысль о субстанции, которая знакома только Метафазике. Но не смотря на это существует целый ряд наук, которые вовсе не знают метафизической натуры подлежащих их рассмотрению предметов, не задаются вопросом о том, что есть предмет сам в себе, каков он по своей сущности, по субстанции; но тем не менее изучают свои предметы и знают их. Так химия, не зная ничего о том, что такое материя сама в себе, знает её свойства и никогда не откажется рассуждать о способах приобретения, например, какого нн-будь газа. С этой точки зрения возражение Сократа: "о чём я не знаю, что оно есть, цак я могу знать каково оно?" — теряет свой смысл, как возражение на вопрос Менона о способах приобретения добродетели. Грот справедливо замечает при этом, что это положение Сократа противоре-чит многим диалогам Платона, в которых добродетель, справедливость и другие подобные понятия принимаются за известные и понятные по своему содержанию. (Vot. И. стр. 13). Итак, хотя вопрос о том, что такое добродетель, действительно есть вопрос глубоко философский, но исследование того, как приобретается добродетель, возможно и без решения вопроса о метафизической сущности понятия добродетели.
Сверх того должно заметить, что та метафизическая тайна, которая ищется в вопросе о том, что есть не
