ΣΩ. Μανθάνω οιον βούλει λεγειν, ώ Μενών, όράς τούτον Ε ώς εριστικόν λόγον κατάγεις; ως ούκ άρα έ'στι ζητεΐν άνθρώ-πω ούτε ό οΐδεν οΰτε 8 μή οΐδεν. ούτε γάρ αν γε, 8 οΐδε, ζητοΐ* οΐδε γάρ, και ούδέν δει τώ γε τοιούτω ζητήσεως· ούτε 8 μή οΐδεν· ουδέ γάρ οΐδεν δ τι ζητήσει. 5
ΜΕΝ. Ουκοϋν καλώς σοι δοκεΐ λεγεσθαι ό λόγος οΰτος, 81 ώ Σώκρατες;
ΣΩ. Ούκ έ'μοιγε.
ΜΕΝ. Έχεις λεγειν, δπη;
Условіе возможности истиннаго знанія Сократъ излагаетъ въ формѣ ученія о знаніи какъ о воспоминаніи — ученія, основаннаго на общемъ убѣжденіи бъ безсмертіи души, въ связи съ вѣрованіемъ въ переселеніе душъ.
ΣΩ. Έγωγε* άκήκοα γάρ άνδρών τε και γυναικών σοφών "ο περί τά θεία πράγματα —
ΜΕΝ. Τίνα λόγον λεγόντων;
ΣΩ. Αληθή, εμοιγε δοκεΐν, και καλόν.
ΜΕΝ. Τίνα τούτον; και τίνες οι λεγοντες;
ΣΩ. Οι μεν λεγοντες είσι τών ιερεων τε και τών ίερειών * 5 δσοις μεμεληκε περί ών μεταχειρίζονται λόγον οΐοις τ είναι διδόνατ λε'γει δε και Πίνδαρος και άλλοι τών ποιητών, όσοι
2. ώς έριστικόν λόγον κατάγεις;] Слово έριστικόν напоминаетъ критикѣ другое слово διαλεκτικόν, такъ какъ у Платона эристиче-ская рѣчь обыкновенно противу-полагается діалектической. Руководясь этимъ, критика смотритъ на настоящее замѣчаніе Сократа, какъ на укоръ Менону въ томъ, что онъ возбуждаетъ эристиче-скую рѣчь. "Meno, говоритъ Щтальбаумъ, qui virtutem iterum iterum que frustra definire conatus erat, post longas ambages sermonem iam ad eristi-cas argutias deducit. Критика впала въ этомъ случаѣ въ ошибку вслѣдствіе невниманія къ тому вопросу, который предложенъ въ нашемъ мѣстѣ Мено-номъ. Какъ вопросъ объ условіи возможности истиннаго знанія, онъ и въ наше время, мо
жетъ быть, есть такой же спорный, или эристическій вопросъ, какимъ былъ и во время Платона.
15. Τών ιερέων τε καί τών ίερειών] Убѣжденіе, которое слышалъ Сократъ отъ жрецовъ и жрицъ, или, какъ сказано выше, отъ мудрыхъ мужей и женъ (άνδρών τε και γυναικών σοφών) — убѣжденіе въ безсмертіи и переселеніи душъ, какъ Философское ученіе, было развито преимущественно въ школѣ Орфической и Пиѳагорейской. См. Лобекъ Aglaopham. Bd. И. стр. 796 и слѣдующ. Тоже ученіе встрѣчается въ философскихъ Фрагментахъ Эмпедокла (см. Риттеръ и Преллеръ Histor. Philos. graec. et rom. § 179).
17. Καί Πίνδαρος] Приводимые ниже стихи Пиндара принадле-
ΣΩ. Μανθάνω οιον βούλει λεγειν, ώ Μενών, όράς τούτον Ε ώς εριστικόν λόγον κατάγεις; ως ούκ άρα έ'στι ζητεΐν άνθρώ-πω ούτε ό οΐδεν οΰτε 8 μή οΐδεν. ούτε γάρ αν γε, 8 οΐδε, ζητοΐ* οΐδε γάρ, και ούδέν δει τώ γε τοιούτω ζητήσεως· ούτε 8 μή οΐδεν· ουδέ γάρ οΐδεν δ τι ζητήσει. 5
ΜΕΝ. Ουκοϋν καλώς σοι δοκεΐ λεγεσθαι ό λόγος οΰτος, 81 ώ Σώκρατες;
ΣΩ. Ούκ έ'μοιγε.
ΜΕΝ. Έχεις λεγειν, δπη;
Условие возможности истинного знания Сократ излагает в форме учения о знании как о воспоминании — учения, основанного на общем убеждении б бессмертии души, в связи с верованием в переселение душ.
ΣΩ. Έγωγε* άκήκοα γάρ άνδρών τε και γυναικών σοφών "ο περί τά θεία πράγματα —
ΜΕΝ. Τίνα λόγον λεγόντων;
ΣΩ. Αληθή, εμοιγε δοκεΐν, και καλόν.
ΜΕΝ. Τίνα τούτον; και τίνες οι λεγοντες;
ΣΩ. Οι μεν λεγοντες είσι τών ιερεων τε και τών ίερειών * 5 δσοις μεμεληκε περί ών μεταχειρίζονται λόγον οΐοις τ είναι διδόνατ λε'γει δε και Πίνδαρος και άλλοι τών ποιητών, όσοι
2. ώς έριστικόν λόγον κατάγεις;] Слово έριστικόν напоминает критике другое слово διαλεκτικόν, так как у Платона эристиче-ская речь обыкновенно противу-полагается диалектической. Руководясь этим, критика смотрит на настоящее замечание Сократа, как на укор Менону в том, что он возбуждает эристиче-скую речь. "Meno, говорит Щтальбаум, qui virtutem iterum iterum que frustra definire conatus erat, post longas ambages sermonem iam ad eristi-cas argutias deducit. Критика впала в этом случае в ошибку вследствие невнимания к тому вопросу, который предложен в нашем месте Мено-ном. Как вопрос об условии возможности истинного знания, он и в наше время, мо
жет быть, есть такой же спорный, или эристический вопрос, каким был и во время Платона.
15. Τών ιερέων τε καί τών ίερειών] Убеждение, которое слышал Сократ от жрецов и жриц, или, как сказано выше, от мудрых мужей и жен (άνδρών τε και γυναικών σοφών) — убеждение в бессмертии и переселении душ, как Философское учение, было развито преимущественно в школе Орфической и Пифагорейской. См. Лобек Aglaopham. Bd. И. стр. 796 и следующ. Тоже учение встречается в философских Фрагментах Эмпедокла (см. Риттер и Преллер Histor. Philos. graec. et rom. § 179).
17. Καί Πίνδαρος] Приводимые ниже стихи Пиндара принадле-
