ученіемъ о силлогизмѣ. Именно Аристотель отличаетъ діалектическій силлогизмъ отъ дидактическаго и отъ другихъ, какъ особенный способъ доказательства. Такъ онъ говоритъ: Άπόδειξις μεν ουν έστίν όταν εξ αληθών και πρώτων ό συλλογισμός ή ή εκ τοιούτον α διά τινων πρώτων και αληθών τής περί αυτά γνώσεως την αρχήν εϊληφεν διαλεκτικός δε συλλογισμός, ό εξ ενδόξων συλλογισμένος (Τορ. 1. 1), Въ другомъ мѣстѣ Аристотель яснѣе указываетъ на то, въ чемъ состоитъ различіе между ό εξ αληθών και πρώτων συλλογισμός и ό εξ ενδόξων. Именно: διδασκαλικοί (т.-е. λόγοι, тоже что' λόγοι αποδεικτικοί, или συλλόγισμός αποδεικτικός) ή εκ τών οικείων αρχών έκαστου μαθήματος.... συλλογι£όμενοι· διαλεκτικοί δε οι εκ τών ενδόξων συλλογιστικοί (Soph. Elench. cap. 2). Выраженіе ένδοξα Аристотель опредѣляетъ какъ τα δοκουντα πάσιν ή τοΐς πλεΐστοις ή τοΐς σοφοΐς και τούτοις ή πάσιν ή τοΐς πλεΐστοις ή τοΐς μάλιστα γνωρίμοις και έν-δόξοις. (Τορ. 1. 1). Такимъ образомъ, въ противоположность аподиктическому силлогизму, который основывается на первыхъ и истинныхъ началахъ той или другой науки, діалектическій, по мнѣнію Аристотеля, держится на положеніяхъ, которыя хотя считаются нѣкоторыми за истинныя, но не безусловно истинны сами по себѣ. Область діалектики для Аристотеля есть δόξα. Προς μεν ουν φιλοσοφίαν, говоритъ онъ, κατ αλήθειαν περί αυτών (т.-е. τών προβλημάτον) πραγμα-τευτε'ον, διαλεκτικώς δε προς δόξαν (Τορ. Α. 105 6. 30. Срав. Anal. pr. А. 46. θ. 9). Потому діалектическая про-блемма по Аристотелю такова, что относительно ея или нѣтъ никакого опредѣленнаго мнѣнія, или существуютъ совершенно противоположныя воззрѣнія. (Тор. А. 104. 6). Вслѣдствіе этого изъ тѣхъ ένδοξα, которыя лежатъ въ основаніи діалектической проблемны, путемъ діалектики въ мышленіи выступаютъ апоріи (άπορίαι). Отсюда діалектическое умозаключеніе есть άπόρημα, т.-е. συλλογισμός διαλεκτικός άντιφάσεως (Τορ. θ. 162. а. 15-165. b. 3. Срав, Ibid. А. 104. b. 12. Anal. г. А. 24 а. 25). Потому сама діалектика есть только πειραστική (Met. IV. 2. Срав. Тор. 101. а 36), и діалектикъ
7*
учением о силлогизме. Именно Аристотель отличает диалектический силлогизм от дидактического и от других, как особенный способ доказательства. Так он говорит: Άπόδειξις μεν ουν έστίν όταν εξ αληθών και πρώτων ό συλλογισμός ή ή εκ τοιούτον α διά τινων πρώτων και αληθών τής περί αυτά γνώσεως την αρχήν εϊληφεν διαλεκτικός δε συλλογισμός, ό εξ ενδόξων συλλογισμένος (Τορ. 1. 1), В другом месте Аристотель яснее указывает на то, в чём состоит различие между ό εξ αληθών και πρώτων συλλογισμός и ό εξ ενδόξων. Именно: διδασκαλικοί (т. е. λόγοι, тоже что' λόγοι αποδεικτικοί, или συλλόγισμός αποδεικτικός) ή εκ τών οικείων αρχών έκαστου μαθήματος.... συλλογι£όμενοι· διαλεκτικοί δε οι εκ τών ενδόξων συλλογιστικοί (Soph. Elench. cap. 2). Выражение ένδοξα Аристотель определяет как τα δοκουντα πάσιν ή τοΐς πλεΐστοις ή τοΐς σοφοΐς και τούτοις ή πάσιν ή τοΐς πλεΐστοις ή τοΐς μάλιστα γνωρίμοις και έν-δόξοις. (Τορ. 1. 1). Таким образом, в противоположность аподиктическому силлогизму, который основывается на первых и истинных началах той или другой науки, диалектический, по мнению Аристотеля, держится на положениях, которые хотя считаются некоторыми за истинные, но не безусловно истинны сами по себе. Область диалектики для Аристотеля есть δόξα. Προς μεν ουν φιλοσοφίαν, говорит он, κατ αλήθειαν περί αυτών (т. е. τών προβλημάτον) πραγμα-τευτε'ον, διαλεκτικώς δε προς δόξαν (Τορ. Α. 105 6. 30. Срав. Anal. pr. А. 46. θ. 9). Потому диалектическая про-блемма по Аристотелю такова, что относительно её или нет никакого определенного мнения, или существуют совершенно противоположные воззрения. (Тор. А. 104. 6). Вследствие этого из тех ένδοξα, которые лежат в основании диалектической проблемны, путем диалектики в мышлении выступают апории (άπορίαι). Отсюда диалектическое умозаключение есть άπόρημα, т. е. συλλογισμός διαλεκτικός άντιφάσεως (Τορ. θ. 162. а. 15-165. b. 3. Срав, Ibid. А. 104. b. 12. Anal. г. А. 24 а. 25). Потому сама диалектика есть только πειραστική (Met. IV. 2. Срав. Тор. 101. а 36), и диалектик
7*
