литическомъ опредѣленіи принадлежитъ собственно новой логикѣ, у Аристотеля его нѣтъ; но основы его высказаны Аристотелемъ въ его общемъ ученіи объ анализѣ и синтезѣ. ’Αναλύειν у Аристотеля значитъ разлагать составное на его элементы, έως αν έ'λθωσιν еш τό πρώτον αίτιον δ έν τη εύ-ρέσει έσχατον έστίν. (Eth. Nic. III. 5.) Въ противоположность понятію анализа Аристотель ставитъ понятіе происхожденія γενεσις, замѣчая, что, τό έσχατον έν τη αναλύσει πρώτον είναι έντή γενε'σει (т.-е. φαίνεται. Тамъ же). Въ смыслѣ этой указанной Аристотелемъ противоположности άνάλυσις и γενεσις синтетическое опредѣленіе называется также генетическимъ п отличается отъ аналитическаго тѣмъ, что между тѣмъ какъ въ этомъ послѣднемъ данное понятіе какъ субъектъ опредѣляется другими какъ своими предикатами, въ синтетическомъ напротивъ понятіе само сказывается (т.-е. является сказуемымъ), генетически происходя въ мышленіи изъ того, относительно чего оно сказывается; другими словами, въ синтетическомъ опредѣленіи definiendum не дано непосредственно, по пораждается чрезъ самое опредѣленіе. У Аристотеля такого рода опредѣленія обозначены общимъ именемъ номинальныхъ опредѣленій, τί συμαίνει τουνομα, какъ это можно заключить изъ примѣра геометрическихъ опредѣленій, которыя онъ приводитъ для объясненія номинальнаго опредѣленія (Anal. post. II. 4.). Общее замѣчаніе относительно синтетическихъ опредѣленій должно состоять въ томъ, что въ научномъ отношеніи онѣ стоятъ ниже аналитическихъ. Въ тѣхъ отрасляхъ естествознанія, гдѣ опредѣленіе имѣетъ наиболѣе важности, онѣ не употребляются. Ихъ мѣсто вообще тамъ, гдѣ болѣе простора для конструктивнаго воображенія. Наблюденіе надъ дѣтьми, наиважнѣйшая функція духовной дѣятельности которыхъ безъ сомнѣнія есть конструктивное воображеніе, убѣждаетъ, что онѣ большею частію опредѣляютъ себѣ понятія синтетически или собственно генетически; именно, на вопросъ, что есть вещь — они часто отвѣчаютъ: будетъ то или другое; такъ они говорятъ: идти, идти — вотъ и будетъ дорога. Изъ наукъ синтетическія онре-
литическом определении принадлежит собственно новой логике, у Аристотеля его нет; но основы его высказаны Аристотелем в его общем учении об анализе и синтезе. ’Αναλύειν у Аристотеля значит разлагать составное на его элементы, έως αν έ'λθωσιν еш τό πρώτον αίτιον δ έν τη εύ-ρέσει έσχατον έστίν. (Eth. Nic. III. 5.) В противоположность понятию анализа Аристотель ставит понятие происхождения γενεσις, замечая, что, τό έσχατον έν τη αναλύσει πρώτον είναι έντή γενε'σει (т. е. φαίνεται. Там же). В смысле этой указанной Аристотелем противоположности άνάλυσις и γενεσις синтетическое определение называется также генетическим п отличается от аналитического тем, что между тем как в этом последнем данное понятие как субъект определяется другими как своими предикатами, в синтетическом напротив понятие само сказывается (т. е. является сказуемым), генетически происходя в мышлении из того, относительно чего оно сказывается; другими словами, в синтетическом определении definiendum не дано непосредственно, по пораждается чрез самое определение. У Аристотеля такого рода определения обозначены общим именем номинальных определений, τί συμαίνει τουνομα, как это можно заключить из примера геометрических определений, которые он приводит для объяснения номинального определения (Anal. post. II. 4.). Общее замечание относительно синтетических определений должно состоять в том, что в научном отношении они стоят ниже аналитических. В тех отраслях естествознания, где определение имеет наиболее важности, они не употребляются. Их место вообще там, где более простора для конструктивного воображения. Наблюдение над детьми, наиважнейшая функция духовной деятельности которых без сомнения есть конструктивное воображение, убеждает, что они большею частью определяют себе понятия синтетически или собственно генетически; именно, на вопрос, что есть вещь — они часто отвечают: будет то или другое; так они говорят: идти, идти — вот и будет дорога. Из наук синтетические онре-
