ленных частей оленьей туши, получаемой от забоя в один из двух праздников: в праздник крепления зимнего жилища или же в праздник осеннего убоя оленей. В пределах обязательных правил, которых придерживались все чукчи, имели силу и семейные традиции; некоторые семьи, например, мясо от второго осеннего убоя оленей употребляли только для чымн’акэлвай и т. д. 
Рис. 15. Праздник рогов — килвэй. Оленьи рога, уложенные в кучу. (Фот. МАЭ, И-1454-785). Если в отдельных стойбищах справляли не все четыре праздника рогов, то один из них — рэквуткилвэй — отмечался непременно. Основной причиной для сокращения количества праздников килвэй являлась малооленность хозяйств, так как для жертвоприношения требовалось мясо оленя, заколотого только из своего стада.
Килвэй праздновался отдельными стойбищами в разные дни, чтобы население соседних стойбищ имело возможность погостить друг у друга. В пределах одного стойбища праздник отмечался одновременно всеми ярангами.
Для проведения килвэй требовались ритуальные блюда. Из них главными являлись оленьи грудинки — мачо, сохранявшиеся с праздников зимнего и осеннего убоя оленей. Мясо, используемое для жертвоприношений, чукчи называли рэнтыткоолкыл — «предназначенное для разбрасываний». В отношении жертвенного мяса соблюдались многие обязательные предосторожности. Например, к нему не должны были подходить и обнюхивать собаки (поэтому после раздела оленьей туши мясо немедленно убиралось с земли и перекладывалось в нерпичий мешок), порицалось допраздничное поедание этого мяса и др. Считалось, что такие отступления навлекут на нарушителей традиций разные несчастья, как потерю оленей от нападения волков и т. д.
