Если проследить жизнь оленных чукчей в течение года в том виде, в каком она существовала в прошлом, то оказывается, что не было сезона, в который не справлялся бы тот или иной праздник или обряд. Последующее изложение материала явится тому подтверждением. Порядок описания праздников в статье дан соответственно их проведению по календарю чукчей. Основным источником для написания работы явились личные полевые записи; кроме того, была использована вся имеющаяся немногочисленная литература, в том числе фундаментальная работа В. Г. Богораза «Чукчи» (ч. II. Религия) и книга Г. Сарычева «Путешествие капитана Биллингса…»[1], в которой приводятся описания осеннего убоя оленей, оленных состязаний, борьбы и некоторых других обрядов. В ней, к сожалению, отсутствует терминология праздников на чукотском языке.
Значительная часть рассматриваемых в настоящей статье праздников сопровождается иллюстрацией фотоматериалов. Публикация фотодокументации по чукотским праздникам и обрядовым действиям проводится впервые. У предыдущих авторов, кроме единичной иллюстрации в книге Г. Сарычева, не имеется ни одного изображения праздников.
После краткого, но, как нам казалось, необходимого введения, мы переходим к рассмотрению праздников и обрядов амгуэмских оленных чукчей.
Несмотря на то, что ряд аналогичных праздников и обрядов справлялся в равной степени как оленными, так и приморскими чукчами, их следует характеризовать как праздники, различающиеся по оформлению и объектам обрядовых действий, что находится в связи с различной хозяйственной основой, на которой они осуществлялись. Нельзя не отметить, что и у оленеводов имелась некоторая градация праздников — те праздники, которые были всецело связаны со стадом, относились к годовому циклу и назывались тааронгыргыт — «жертвоприношения»; другие праздники выступали либо в качестве благодарственного обряда за удачную охоту, либо осуществлялись как результат приказания, полученного во сне,[2] и т. д.; время их проведения в связи с этим было не столь определенным.
Цикл праздников тааронгыргыт начинался осенью первыми двумя убоями оленей. Каждый из них имел свои названия: первый убой назывался вылгы[3]-каанматгыргын — «убой тонкошерстного молодого оленя», второй — тээтавныгыргын — «делание шкур для одежды». Дополнительно к этим названиям праздников нам удалось зафиксировать иную терминологию, хотя и не исключающую упомянутых терминов, но и не дающую основания признать ее типичной для всех групп чукчей. Анализ таких терминов, повидимому, представит интерес в связи с иным их значением. Для первого осеннего убоя оленей нами зафиксирован
- ↑ Путешествие капитана Биллингса чрез Чукотскую землю от Берингова пролива до Нижнеколымского острога и плавание капитана Галла на судне Черном Орле по Северовосточному океану в 1791 году. СПб., 1811.
- ↑ В. Г. Богораз. Чукчи, ч. II. Религия. Л., 1939, стр. 71.
- ↑ Во всех встречающихся в тексте чукотских терминах звук «л» следует произносить мягко: «ль».
нами в течение: 1948—1951 гг. Антропологические материалы экспедиции были опубликованы Г. Ф. Дебецем в книге «Антропологические исследования в Камчатской области» (Труды Института антропологии и этнографии Академии Наук СССР, новая серия, т. XVII, М., 1951).
