ствамъ, такъ какъ онъ всюду, вообще, является добрымъ божествомъ; понятно, что и онъ герой солнца, живущій на востокѣ, врагъ мрака, съ, которымъ не перестаетъ бороться.
Но у народовъ менѣе высокаго нравственнаго уровня мы тоже встрѣчаемся съ религіозными представленіями, хотя здѣсь, конечно, они запутаны и грубы. Повсюду распространена вѣра въ существованіе души, вѣра въ существованіе болѣе или менѣе фантастически разукрашеннаго загробнаго міра. Эскимосы послѣдовательно приписываютъ душу не только людямъ, но и животнымъ; весь міръ, по ихъ вѣрованію, населенъ демонами, въ свою очередь, находящимися во власти высшаго существа, добраго божества. Силу кудесниковъ они представляютъ себѣ почти неограниченной, они называютъ ихъ ангекоками и, какъ знахари, послѣдніе всѣмъ въ Америкѣ внушаютъ страхъ. У строителей громадныхъ земляныхъ работъ въ Огіо, Висконсинѣ и Иллинойсѣ, такъ называемыхъ мундбилдеровъ (они были земледѣльцами, а не бродячими охотниками), какъ показываютъ всѣ недавно и точно изслѣдованные остатки, былъ распространенъ вполнѣ развитый культъ предковъ. Работы фонъ-денъ-Штейнена среди индѣйцевъ бразильскихъ лѣсовъ не оставили въ немъ никакого сомнѣнія въ томъ, что среди этихъ вполнѣ еще первобытныхъ народовъ существуетъ уже представленіе объ одухотворенной природѣ.
Съ животнымъ миѳомъ мы встрѣчаемся всюду одинаково часто, и особенно проявляется онъ въ тотемизмѣ, имѣющемъ столь большое значеніе въ соціальной Индѣйскіе тотемы въ фортѣ Врангеля.Индѣйскіе тотемы въ фортѣ Врангеля. жизни. Эта система (его можно такъ назвать потому, что онъ, напр., строго соблюдается при заключеніи брака) основана на не разъ уже упомянутой нами вѣрѣ въ родство между животнымъ и человѣкомъ, а также на вѣрѣ въ то, что душа предковъ воплощается въ какомъ-нибудь животномъ, которое, естественно, становится предметомъ почитанія. Часто эти животныя получаютъ значеніе символовъ какого-нибудь рода, значеніе святыни, становятся предметомъ художественнаго воспроизведенія и встрѣчаются въ могильныхъ курганахъ. Это воззрѣніе породило извѣстную солидарность, создало извѣстную общность между всѣми представителями племени, вслѣдствіе чего оно рѣзко отграничило себя извнѣ и, понятно, развилось въ прекрасную, строгую соціально-политическую организацію. Подобно тому, какъ цѣлыя племена носятъ названіе опредѣленнаго животнаго и считаютъ его своимъ родоначальникомъ, такъ и отдѣльныя лица имѣютъ своего духа-хранителя и поклоняются ему. Психологически это понятно только въ томъ случаѣ, если исходить изъ той основной предпосылки, что все живое по сущности своей тождественно; тогда совершенно падаетъ та граница между Человѣкомъ и животнымъ, которая существуетъ для механическаго міровоззрѣнія; болѣе того, животное, будучи часто болѣе могущественнымъ, чѣмъ беззащитный человѣкъ, не безъ основанія можетъ показаться непосредственному дикарю болѣе достойнымъ сосудомъ для высшей божественной силы. Нужно обратить особое вниманіе на то обстоя-
