въ чемъ значеніе послѣдней гипотезы; дѣло въ томъ, что для тѣхъ, кто стоитъ на точкѣ зрѣнія этой этнографической предпосылки, значительно ослабляется обычное осужденіе негровъ, такъ какъ низкій нравственный уровень нѣкоторыхъ племенъ приходится приписывать тогда не расѣ, какъ таковой, а неблагопріятнымъ условіямъ жизни. О способности этой части человѣчества къ культурному развитію можно быть различнаго мнѣнія; можетъ быть, въ непродолжительномъ времени Сѣверная Америка дастъ по этому предмету надежный матеріалъ, пока же приходится соглашаться съ Пешелемъ, что для отрицанія за неграми способности подняться на болѣе высокія ступени культуры нѣтъ логическихъ основаній; однако, если бы въ низкой ступени Адольфъ Бастіанъ.Адольфъ Бастіанъ.современнаго нравственнаго уровня этихъ племенъ мы стали обвинять исключительно природу этого материка, то это значило бы, что мы совершенно закрываемъ глаза на различія въ одаренности человѣческихъ расъ. Въ нашемъ изложеніи мы будемъ считаться исключительно съ дѣленіемъ материка на три части, такъ какъ оно до сихъ оправдывается не только въ географическомъ, но и въ этнографическомъ отношеніи.
Но мы не можемъ перейти къ передачѣ конкретнаго матеріала, не остановившись предварительно на двухъ моментахъ, которые имѣютъ важное значеніе въ исторіи религій, вообще, и для исторіи религій въ Африкѣ, въ особенности; мы имѣемъвъвиду фетишизмъ и широко распространенные тайные союзы. Нѣтъ возможности провести рѣзкую границу между обыкновенными негритянскими фетишами и воплощеніями субъективнаго чувственнаго воззрѣнія (Бастіанъ), между идолами и фетишами, и, въ особенности, между ними и амулетами, т. е. воплощеніями божественной силы, надѣваемыми для предотвращенія несчастій. Носителемъ такой сверхъестественной силы (при умѣломъ руководствѣ жреца) можетъ стать все, что произведетъ впечатлѣніе на легко возбудимую фантазію первобытнаго человѣка: люди, звѣри, деревяшки, камни, пестрый лоскутокъ, отливающій разными цвѣтами жемчугъ. Нерѣдко случается, что фетишъ перестаетъ дѣйствовать, теряетъ силу. (Бастіанъ передаетъ такой смѣшной случай, когда фетиша напередъ бьютъ для того, чтобы онъ больше напрягался, «San Salvador» стр. 51), иногда же его благосклонности можно добиться только усиленнымъ постомъ и покаяніемъ. Отсюда уже вытекаетъ то, что эти испытанія и самоистязанія (quixilles) непосредственно связываются съ опредѣленнымъ фетишемъ, какъ это, напр., описывается у Бастіана: уже черезъ нѣсколько дней послѣ рожденія ребенка приносятъ къ жрецу (гангасу), который налагаетъ на него одинъ или нѣсколько обѣтовъ; послѣ этого мать тщательно заботится о томъ, чтобы сызмальства пріучить ребенка къ исполненію ихъ, познакомить его съ ними и тѣмъ предохранить его отъ неисполненія ихъ въ болѣе зрѣломъ возрастѣ.
«Въ другихъ мѣстахъ (сейчасъ шла рѣчь о Конго), напротивъ того, это установленіе мистической связи съ фетишемъ (мокиссо) переносится на тотъ моментъ юности, когда человѣкъ наиболѣе впечатлителенъ, на моментъ наступленія возмужалости, періодъ мечтательнаго идеализма, когда въ Африкѣ колоніи мальчиковъ отправляются въ лѣса, а житель Индіи подымается на свое одинокое дерево. Кромѣ того, важныя событія жизни тоже даютъ случай найти фетиша. Каковъ бы ни былъ путь, привед-
