политеизмъ (религіи ведовъ, древнихъ персовъ, позднѣйшихъ вавилонянъ и ассиріянъ, семитическихъ культурныхъ народовъ, кельтовъ, германцевъ, эллиновъ, грековъ и римлянъ.
II. Этическія религіи (спиритуалистически-этическія религіи откровенія).
1. Національныя номистическія (номотетическія) религіозныя общины (таоизмъ и конфуціанизмъ, браманизмъ, яйнизмъ, маздеизмъ, мозаизмъ и іудаизмъ, оба послѣдніе представляютъ собой уже переходъ ко 2).
2. Универсалистическія религіозныя общины (буддизмъ, христіанство; исламъ съ его партикуляристскими и номистическими особенностями только на половину относится сюда)[1].
3ибеккъ.
Естественныя религіи, религіи положительнаго отношенія къ міру безъ этическихъ опредѣленій (религіи некультурныхъ народовъ).
Религіи морализма, много разрядовъ и степеней (мексиканцы, перуанцы, аккады, китайцы, египтяне, индусы, персы, германцы, римляне и, какъ высшая ступень, греческая религія).
Переходомъ отъ религій морализма къ религіи откровенія является іудейство.
Религія откровенія, односторонняя въ смыслѣ отрицательнаго отношенія въ міру: буддизмъ.
Положительная религія откровенія: христіанство.
Возвратъ къ религіи морализма: исламъ.
Мы отказываемся отъ намѣренія дать здѣсь статистику религій, такъ какъ она оперируетъ со слишкомъ большимъ количествомъ неизвѣстныхъ величинъ. Приблизительно численность человѣчества опредѣляется въ 1400 милліоновъ, изъ нихъ около 30% христіанъ, 8½% магометанъ, ½% евреевъ, 35% буддистовъ, 9½% приверженцевъ браманизма, 16½% фетишистовъ: здѣсь китайцы и японцы цѣликомъ отнесены къ буддистамъ.
Гораздо болѣе необходимо напередъ описать нѣкоторыя основныя формы религій, съ которыми мы часто будемъ встрѣчаться.
Прежде всего надо объяснить слово анимизмъ. Подъ вліяніемъ такихъ біологическихъ явленій, какъ сонъ и смерть, человѣкъ открылъ въ себѣ самомъ нѣчто отличное отъ тѣла, душу. Эту душу онъ можетъ, однако, представить себѣ только, какъ нѣчто матеріальное, но матеріальность эта менѣе грубаго характера, чѣмъ матеріальность тѣла; мѣстопребываніе души — это пульсъ, сердце, кровь, дыханіе, тѣнь, иногда же человѣкъ представляетъ себѣ въ одномъ тѣлѣ нѣсколько душъ. Душа можетъ покидать тѣло, снова возвращаться къ нему, свободно носиться около него, закрасться въ другія тѣла. Такими же одушевленными, какъ онъ самъ, человѣкъ представляетъ себѣ и другія существа, — животныхъ, растенія, явленія природы и далге разные предметы. Этотъ анимизмъ расширяется до вѣрованія въ духовъ; души становятся духами, не связанными болѣе съ отдѣльными существами. Часто души естественныхъ предметовъ смѣшиваются съ духами природы, и, такимъ образомъ, души, демоны и боги являются различными ступенями одного и того же процесса развитія. Это ученіе Тэйлора многими принималось долгое время, какъ аксіома, но въ настоящее время многія обстоятельства уже поколебали его. Объясненіе, которое оно даетъ религіи и культурѣ, слишкомъ однообразно и слишкомъ просто и даже удовлетворительно не выясняетъ всѣхъ явленій въ жизни дикарей. Недавно выяснилось, что нѣкоторыя племена совершенно лишены представленія о такихъ индивидуальныхъ душахъ, душахъ животныхъ, растеній, предметовъ, спеціальныхъ душахъ вообще, что они совершенно не индивидуализируютъ души, но признаютъ существованіе какого-то душевого вещества, жизненной невѣсомой жидкости, которую можно влить въ кого-нибудь, и которую можно отнять у другого. По крайней мѣрѣ, это воззрѣніе даетъ лучшее объясненіе нѣкоторыхъ обычаевъ, съ которыми мы встрѣчаемся
- ↑ Классификація исправлена по письменному сообщенію Тиле.
