Страница:Евтидем (Платон, 1878).pdf/97

Эта страница не была вычитана
— 92 —

мѣровъ много. Срав. Мев. 82ъ όπότερ7 άν σοι φαίνηται ή άναμιμνησ-κόμενος ή μανθάνων παρ’ εμού. Tliaeet lS7c δυοιν θάτερα.

έΗεγένετο] въ значеніи было можно. Срав. Phaed. 66е. Также употребляется и просто γίγγεσθαι. Срав. Xen. Anab. I. 9. 13.

р. 276.

A. οι σοφοί εΐεν οί μανθάνοντες] Что въ этомъ сужденіи есть субъектъ и что предикатъ, и въ какомъ изъ указанныхъ выше по Аристотелю значеній употреблено здѣсь слово μανθάνοντες?

B. οί αμαθείς άρα σοφοί μανθάνουσιν] Предикатъ имѣетъ здѣсь пролептическій смыслъ: невѣжды учатся для того чтобы быть умными, ώστε σοφοί γίγνεσθαι. Подобнымъ образомъ употребляется обыкновенно δίδασκαν. Срав. Мен. 93й τον νίόν ιππέα έδιδάΗατο αγαθόν. При этомъ спрашивается, въ какомъ изъ указанныхъ выше по Аристотелю значеній употреблено здѣсь, слово μανθάνουσιν?

υπό διδασκάλου] moderante magistro, cui deinde additur άποσημή-ναντος, quum signum dedit. Штальбаумъ.

C. άποστοματϊ£οι] άποστοματί£ειν значитъ гдворить вслухъ, преподавать. Τά άποστοματιΐόμενα μανθάνουσιν οί γραμματικοί Аристотель. Ελεγχ. 165ъ 32.

πότεροι έμάνθανόν] Въ какомъ изъ вышеуказанныхъ по Аристотелю двухъ значеній употреблено здѣсь слово εμάνθανον?

оі σοφοί άρα μανθάνουσιν] Возможность двухъ противорѣчаідихъ одно другому заключеній (настоящаго заключенія Діонисодора. и предшествующаго ему — Евтидема), изъясняется съ одной стороны указаннымъ выше изъ Аристотеля омонимическимъ значеніемъ понятія μανθάνειν, а съ другой кажущеюся вслѣдствіе того контрадик-торностію понятій σοφός и άγαθός. Именно, такъ какъ понятіе μανθάνειν можетъ быть употреблено относительно понимающаго (т.-е. уже пріобрѣтшаго познаніе), то оказывается повидимому возможнымъ δ μαθών отожествить съ ό σοφός и послѣднее такимъ образомъ разсматривать какъ понятіе противорѣчащее понятію αμαθής Въ силу такого отношенія понятій, ό σοφός и μανθάνω могутъ быть повидимому, какъ въ настоящемъ заключеніи Діонисодора, приведены во взаимное отношеніе между собою какъ субъектъ и предикатъ. Но такъ какъ αμαθής само по себѣ значитъ не свѣдущій, т.-е. еще не пріобрѣтшій знанія, то тоже самое понятіе μανθάνειν, какъ выше въ заключеніи Евтидема, можетъ быть его предикатомъ въ значеніи просто пріобрѣтать познанія. Вслѣдствіе этого, отъ одного и того же предиката Евтидемъ отрицаетъ субъектъ понимающій въ пользу субъекта невѣдающій, а Діописодоръ, наоборотъ, въ пользу послѣдняго субъекта отрицаетъ первый. При этомъ можно


Тот же текст в современной орфографии

меров много. Срав. Мев. 82ъ όπότερ7 άν σοι φαίνηται ή άναμιμνησ-κόμενος ή μανθάνων παρ’ εμού. Tliaeet lS7c δυοιν θάτερα.

έΗεγένετο] в значении было можно. Срав. Phaed. 66е. Также употребляется и просто γίγγεσθαι. Срав. Xen. Anab. I. 9. 13.

р. 276.

A. οι σοφοί εΐεν οί μανθάνοντες] Что в этом суждении есть субъект и что предикат, и в каком из указанных выше по Аристотелю значений употреблено здесь слово μανθάνοντες?

B. οί αμαθείς άρα σοφοί μανθάνουσιν] Предикат имеет здесь пролептический смысл: невежды учатся для того чтобы быть умными, ώστε σοφοί γίγνεσθαι. Подобным образом употребляется обыкновенно δίδασκαν. Срав. Мен. 93й τον νίόν ιππέα έδιδάΗατο αγαθόν. При этом спрашивается, в каком из указанных выше по Аристотелю значений употреблено здесь, слово μανθάνουσιν?

υπό διδασκάλου] moderante magistro, cui deinde additur άποσημή-ναντος, quum signum dedit. Штальбаум.

C. άποστοματϊ£οι] άποστοματί£ειν значит гдворить вслух, преподавать. Τά άποστοματιΐόμενα μανθάνουσιν οί γραμματικοί Аристотель. Ελεγχ. 165ъ 32.

πότεροι έμάνθανόν] В каком из вышеуказанных по Аристотелю двух значений употреблено здесь слово εμάνθανον?

ои σοφοί άρα μανθάνουσιν] Возможность двух противоречаидих одно другому заключений (настоящего заключения Дионисодора. и предшествующего ему — Евтидема), изъясняется с одной стороны указанным выше из Аристотеля омонимическим значением понятия μανθάνειν, а с другой кажущеюся вследствие того контрадик-торностью понятий σοφός и άγαθός. Именно, так как понятие μανθάνειν может быть употреблено относительно понимающего (т. е. уже приобретшего познание), то оказывается по-видимому возможным δ μαθών отожествить с ό σοφός и последнее таким образом рассматривать как понятие противоречащее понятию αμαθής В силу такого отношения понятий, ό σοφός и μανθάνω могут быть по-видимому, как в настоящем заключении Дионисодора, приведены во взаимное отношение между собою как субъект и предикат. Но так как αμαθής само по себе значит не сведущий, т. е. еще не приобретший знания, то тоже самое понятие μανθάνειν, как выше в заключении Евтидема, может быть его предикатом в значении просто приобретать познания. Вследствие этого, от одного и того же предиката Евтидем отрицает субъект понимающий в пользу субъекта неведающий, а Диописодор, наоборот, в пользу последнего субъекта отрицает первый. При этом можно