по свободѣ слововыраженія, по этой гибкости языка, по этой характерности рѣчи, вслѣдствіе чего нѣкоторыя мѣста сочиненія едва ли могутъ поддаться хорошему переводу (срав. Боницъ Piat Studient 1875, стр. 91, прим. 2;) — діалогъ Евтидемъ можно поставить выше многихъ другихъ діалоговъ Платона.
Что касается до пользованія нашимъ діалогомъ для цѣли нашего философскаго образованія и развитія, то вопросъ объ этомъ есть собственно вопросъ о самомъ этомъ образованіи и развитіи, и потому естественно вызываетъ насъ на нѣкоторый эпизодъ въ сторону отъ прямой цѣли.
Философское образованіе и развитіе безъ сомнѣнія не тоже что сама философія: быть философски образованнымъ не значитъ быть философомъ. Философское образованіе опредѣляетъ только направленіе дѣйствующаго мышленія, характеризуетъ смыслъ сознанія. Впрочемъ тяготѣніе мыслящаго духа къ философскому постиженію умственныхъ задачъ естественно, и этому не нужно учиться; задача ученья состоитъ только въ томъ, чтобы образовать это естественное философское тяготѣніе духа, дать ему надлежащее направленіе въ его развитіи, такимъ образомъ это есть задача методической обработки мышленія.
Тяготѣя натурально къ философскому постиженію, но не образованное еще философски, мышленіе можетъ дѣйствовать только методически, а не систематически. Оно не владѣетъ никакимъ высшимъ критическимъ принципомъ, чтобы вывести изъ него какія-либо отдѣльныя положенія и привести ихъ въ себѣ въ такой порядокъ, въ которомъ бы онѣ соотвѣтствовали ихъ внутренней взаимной связи, въ виду именно даннаго принципа. Для методической обработки мышленія потребны поэтому такія умственныя задачи, при рѣшеніи которыхъ мысль не вы
по свободе слововыражения, по этой гибкости языка, по этой характерности речи, вследствие чего некоторые места сочинения едва ли могут поддаться хорошему переводу (срав. Бониц Piat Studient 1875, стр. 91, прим. 2;) — диалог Евтидем можно поставить выше многих других диалогов Платона.
Что касается до пользования нашим диалогом для цели нашего философского образования и развития, то вопрос об этом есть собственно вопрос о самом этом образовании и развитии, и потому естественно вызывает нас на некоторый эпизод в сторону от прямой цели.
Философское образование и развитие без сомнения не тоже что сама философия: быть философски образованным не значит быть философом. Философское образование определяет только направление действующего мышления, характеризует смысл сознания. Впрочем тяготение мыслящего духа к философскому постижению умственных задач естественно, и этому не нужно учиться; задача ученья состоит только в том, чтобы образовать это естественное философское тяготение духа, дать ему надлежащее направление в его развитии, таким образом это есть задача методической обработки мышления.
Тяготея натурально к философскому постижению, но не образованное еще философски, мышление может действовать только методически, а не систематически. Оно не владеет никаким высшим критическим принципом, чтобы вывести из него какие-либо отдельные положения и привести их в себе в такой порядок, в котором бы они соответствовали их внутренней взаимной связи, в виду именно данного принципа. Для методической обработки мышления потребны поэтому такие умственные задачи, при решении которых мысль не вы
