Страница:Евтидем (Платон, 1878).pdf/19

Эта страница не была вычитана
— 18 —

Ευλλόγψ παντί 6στις άν πολιτικός Εύλλογος γίγνηται, какъ говоритъ Горгій въ діалогѣ Платона того же имени (452 е). Она имѣла такимъ образомъ только практическое значеніе, а не образовательное, не ученое и не учебное. Это, по выраженію Сократа въ томъ же діалогѣ Платона, πει-θους δημιουργός έστι πιστευτικής. άλλ’ ού διδασκαλικής, при томъ еще περί τό δίκαιόν τε και άδικον, какъ заключаетъ свое опредѣленіе Сократъ (454 а)

Реторика софистовъ является въ исторіи древняго общественнаго образованія выразительницею того особаго направленія и характера, котораго доселѣ оно не имѣло. Если внутренняя задача и содержаніе образованія, по воззрѣнію софистовъ, состоитъ въ усвоеніи добродѣтели, какъ искусства жизни, то школа этого образованія, его дидактическое средство есть именно реторика, какъ искусство, владѣя которымъ можно убѣждать другихъ въ томъ что нужно убѣждающему, или — тоже какъ искусство жизни. Такимъ образомъ софистическая реторика, по условіямъ тогдашняго времени, оказывается выразительницею того реальнаго направленія въ образованіи, которое выступило тогда въ противность господствовавшему доселѣ идеальному. Древнее ученое образованіе, какъ уже было сказано выше, состояло преимущественно въ философіи, или, какъ тогда говорили, въ діалектикѣ. Но это философское образованіе, будучи совершенно отвлеченнымъ, непригоднымъ для жизни и мало кому доступнымъ въ совершенствѣ, естественно вызывало въ обществѣ реакцію. Оно еще держалось долго и прочно и находило не мало адептовъ, благодаря общей склонности греческаго ума къ абстракціи и преобладанію въ языкѣ абстрактныхъ понятій. Но особенно сильная реакція противъ такого направленія образованія развилась во время Сократа, Платона и софистовъ.


Тот же текст в современной орфографии

Ευλλόγψ παντί 6στις άν πολιτικός Εύλλογος γίγνηται, как говорит Горгий в диалоге Платона того же имени (452 е). Она имела таким образом только практическое значение, а не образовательное, не ученое и не учебное. Это, по выражению Сократа в том же диалоге Платона, πει-θους δημιουργός έστι πιστευτικής. άλλ’ ού διδασκαλικής, при том еще περί τό δίκαιόν τε και άδικον, как заключает свое определение Сократ (454 а)

Риторика софистов является в истории древнего общественного образования выразительницею того особого направления и характера, которого доселе оно не имело. Если внутренняя задача и содержание образования, по воззрению софистов, состоит в усвоении добродетели, как искусства жизни, то школа этого образования, его дидактическое средство есть именно риторика, как искусство, владея которым можно убеждать других в том что нужно убеждающему, или — тоже как искусство жизни. Таким образом софистическая риторика, по условиям тогдашнего времени, оказывается выразительницею того реального направления в образовании, которое выступило тогда в противность господствовавшему доселе идеальному. Древнее ученое образование, как уже было сказано выше, состояло преимущественно в философии, или, как тогда говорили, в диалектике. Но это философское образование, будучи совершенно отвлеченным, непригодным для жизни и мало кому доступным в совершенстве, естественно вызывало в обществе реакцию. Оно еще держалось долго и прочно и находило не мало адептов, благодаря общей склонности греческого ума к абстракции и преобладанию в языке абстрактных понятий. Но особенно сильная реакция против такого направления образования развилась во время Сократа, Платона и софистов.