Οί'ακα νωμών, βλέφαρα μή κοιμών ΰπνψ.
Сказанное Эсхиломъ о гражданахъ Платонъ отнесъ къ государственному искусству.
μετά γάρ τά — μετά ταυτα έσκοπουμεν] Другое чтеніе: έάν βούλη άκούειν και τά μετά ταυτα συμβάντα ήμΐν, αύθις γάρ δή πάλιν έσκοπουμεν ώδε πως, Въ нашемъ чтеніи, которое принадлежитъ лучшимъ рукописямъ (см. Шанцъ, Studien zur Geschiclite d. Platon Textes, стр. 48). μετά ταυτα при έσκοπουμεν выразительно указываетъ на предыдущее.
τι ήμΐν — έργον] Замѣтить отдѣленіе неопредѣленнаго мѣстоименія отъ слова, съ которымъ оно согласовано, что большею частію бываетъ при имени прилагательномъ въ среднемъ родѣ, а не при существительномъ.
Е. φαίης] Давая рѣчи характеръ болѣе субъективнаго предположенія, можно сказать: άν φαίης, и въ виду предыдущаго и послѣдующаго άν φαίης можно думать, что и здѣсь άν пропало слившись въ рукописяхъ съ конечнымъ αν въ предшествующемъ словѣ ύγίέιαν.
р. 292.
А. ή βασιλική] въ общемъ смыслѣ правительственнаго знанія или искусства, почему оно и разсматривается здѣсь какъ высшее выраженіе πολιτικής τέχνης.
С. πάντα αγαθούς;] хорошихъ во всѣхъ возможныхъ отношеніяхъ.
τίνα δή έπιστήμην к. τ. λ·] Предполагая что правительственное искусство или знаніе таково что въ немъ совпадаетъ умѣнье производить съ умѣньемъ пользоваться, должно думать что какъ всякое знаніе оно доставляетъ нѣкоторое благо; αγαθόν δε ούδέν έστι άλλο ή έπιστήμη τις какъ сказано выше. Посему оно должно доставлять знаніе, των δε έργων σύδενός δει αύτήν δημιουργόν είναι των μήτε κακών μήτε αγαθών, равно и знаніе не всякое — σκυτοτομικήν τε с αι τεκτονικήν ούκ οΐμαι, говоригъ Критонъ, αύτήν παραδιδόναι — и никакого другого, а лишь такое каково оно само, или, какъ сказано въ текетѣ, μηδε-μίαν άλλην ή αύτήν έαυτήν. Какое же содержаніе, какое примѣненіе этого правительственнаго знанія — вотъ вопросъ! Если сказать, продолжаетъ далѣе Сократъ, что оно дѣлаетъ людей хорошими и притомъ такъ что они въ свою очередь дѣлаютъ хорошими другихъ, а тѣ — еще другихъ, то все же ούδαμου ήμΐν φαίνονται δ τί ποτέ άγα-θοί εισιν, т.-е. неизвѣстно, что же есть благо само въ себѣ, какъ объектъ непреложный въ своемъ содержаніи. — Ясно такимъ образомъ, что для Платона, какъ всегда такъ и въ настоящемъ слу
Οί'ακα νωμών, βλέφαρα μή κοιμών ΰπνψ.
Сказанное Эсхилом о гражданах Платон отнес к государственному искусству.
μετά γάρ τά — μετά ταυτα έσκοπουμεν] Другое чтение: έάν βούλη άκούειν και τά μετά ταυτα συμβάντα ήμΐν, αύθις γάρ δή πάλιν έσκοπουμεν ώδε πως, В нашем чтении, которое принадлежит лучшим рукописям (см. Шанц, Studien zur Geschiclite d. Platon Textes, стр. 48). μετά ταυτα при έσκοπουμεν выразительно указывает на предыдущее.
τι ήμΐν — έργον] Заметить отделение неопределенного местоимения от слова, с которым оно согласовано, что большею частью бывает при имени прилагательном в среднем роде, а не при существительном.
Е. φαίης] Давая речи характер более субъективного предположения, можно сказать: άν φαίης, и в виду предыдущего и последующего άν φαίης можно думать, что и здесь άν пропало слившись в рукописях с конечным αν в предшествующем слове ύγίέιαν.
р. 292.
А. ή βασιλική] в общем смысле правительственного знания или искусства, почему оно и рассматривается здесь как высшее выражение πολιτικής τέχνης.
С. πάντα αγαθούς;] хороших во всех возможных отношениях.
τίνα δή έπιστήμην к. τ. λ·] Предполагая что правительственное искусство или знание таково что в нём совпадает уменье производить с уменьем пользоваться, должно думать что как всякое знание оно доставляет некоторое благо; αγαθόν δε ούδέν έστι άλλο ή έπιστήμη τις как сказано выше. Посему оно должно доставлять знание, των δε έργων σύδενός δει αύτήν δημιουργόν είναι των μήτε κακών μήτε αγαθών, равно и знание не всякое — σκυτοτομικήν τε с αι τεκτονικήν ούκ οΐμαι, говориг Критон, αύτήν παραδιδόναι — и никакого другого, а лишь такое каково оно само, или, как сказано в текете, μηδε-μίαν άλλην ή αύτήν έαυτήν. Какое же содержание, какое применение этого правительственного знания — вот вопрос! Если сказать, продолжает далее Сократ, что оно делает людей хорошими и притом так что они в свою очередь делают хорошими других, а те — еще других, то всё же ούδαμου ήμΐν φαίνονται δ τί ποτέ άγα-θοί εισιν, т. е. неизвестно, что же есть благо само в себе, как объект непреложный в своем содержании. — Ясно таким образом, что для Платона, как всегда так и в настоящем слу
