-- π
знанія или что то же — знанія истины, но внѣшними всякаго рода потребностями: оттого эта ученость часто была фальшивою, пустою, или, какъ говорили тогда, только кажущеюся а не настоящею, φαινομενη σοφία, ουσα froii, по выраженію Аристотеля.
До эпохи софистовъ философія и наука были дѣломъ свободной охоты духа, дѣломъ любви, истиннымъ подвигомъ ума. Пріявшіе на себя такой подвигъ смотрѣли на него какъ на благо, которымъ они дѣлились съ другими достойными его, а не продавали. Но времена перемѣнились. Образованіе, или, какъ тогда выражались, мудрость (σοφία) потребовалось массѣ, и оно стало предметомъ купли и продажи. Потребителями явилась публика, а софисты предлагали мудрость какъ товаръ, кому сколько и кому какой нужно. Сократъ и Платонъ, а равно и Аристотель, сберегая человѣчеству чисто научные интересы истиннаго знанія, строго порицали софистовъ за такое промышленное отношеніе ихъ къ умственной культурѣ духа, или къ человѣческой мудрости. Наука въ рукахъ софистовъ стала простою практическою техникою. Ή τέχνη αυτού σοφίη значится въ одной надгробной надписи надъ нѣкоторымъ софистомъ. Этой техникѣ не было дѣла до истины, до образованія духа и сознанія; она имѣла своею цѣлію выработать въ ученикахъ своихъ ту или другую умѣлость, нѣкоторую виртуозность ума и слова, пригодную для той или другой цѣли. Но чѣмъ болѣе въ рукахъ софистовъ мельчала истинная мудрость, тѣмъ болѣе они старались украсить себя внѣшнимъ видомъ учености.
Въ древнемъ мірѣ общимъ выраженіемъ ученаго образованія была діалектика. Діалектика, какъ понималъ ее Платонъ и частію Аристотель, состоитъ въ постиженіи разумомъ самой сущности предметовъ познанія и имѣетъ дѣло не съ явленіями, какъ они даны въ опытѣ, а съ понятіями, какъ они образуются въ нашемъ мышленіи; потому прямая задача ея — уразумѣть логическое строеніе понятій и ихъ взаимное логическое отношеніе. Это дѣло
-- π
знания или что то же — знания истины, но внешними всякого рода потребностями: оттого эта ученость часто была фальшивою, пустою, или, как говорили тогда, только кажущеюся а не настоящею, φαινομενη σοφία, ουσα froii, по выражению Аристотеля.
До эпохи софистов философия и наука были делом свободной охоты духа, делом любви, истинным подвигом ума. Приявшие на себя такой подвиг смотрели на него как на благо, которым они делились с другими достойными его, а не продавали. Но времена переменились. Образование, или, как тогда выражались, мудрость (σοφία) потребовалось массе, и оно стало предметом купли и продажи. Потребителями явилась публика, а софисты предлагали мудрость как товар, кому сколько и кому какой нужно. Сократ и Платон, а равно и Аристотель, сберегая человечеству чисто научные интересы истинного знания, строго порицали софистов за такое промышленное отношение их к умственной культуре духа, или к человеческой мудрости. Наука в руках софистов стала простою практическою техникою. Ή τέχνη αυτού σοφίη значится в одной надгробной надписи над некоторым софистом. Этой технике не было дела до истины, до образования духа и сознания; она имела своею целью выработать в учениках своих ту или другую умелость, некоторую виртуозность ума и слова, пригодную для той или другой цели. Но чем более в руках софистов мельчала истинная мудрость, тем более они старались украсить себя внешним видом учености.
В древнем мире общим выражением ученого образования была диалектика. Диалектика, как понимал ее Платон и частью Аристотель, состоит в постижении разумом самой сущности предметов познания и имеет дело не с явлениями, как они даны в опыте, а с понятиями, как они образуются в нашем мышлении; потому прямая задача её — уразуметь логическое строение понятий и их взаимное логическое отношение. Это дело
