Και παρά πατρός γε — σοφόν γενέσθαι] Мысль текста понятна. Выработать рѣчь предоставляется искусству переводчика. Главное предложеніе есть: ούδέν αισχρόν ούδε νεμεσητόν ύπηρετείν και δου-λεύειν.
Β. ένεκα τούτου] пролентически указываетъ на σοφόν γενέσθαι.
Ei έστι — ή σοφία διδακτόν κ. τ. λ.] Здѣсь положеніе объ изучимо-сти добродѣтели, давшее содержаніе діалогу Платона "Менонъ“, принимается безъ изслѣдованія, и Сократъ повидимому очень доволенъ тѣмъ что онъ здѣсь свободенъ отъ σκέψεως πολλής περί τούτου. Молено замѣтить при этомъ, что вопросъ этотъ составлялъ въ то время такую умственную задачу, въ рѣшеніи которой повидимому было серьезно заинтересовано болѣе или менѣе все интеллигентное общество; причемъ естественно оно дѣлилось на партіи, какъ въ наше время общество нерѣдко дѣлится на партіи по какимъ-либо болѣе частнымъ вопросамъ жизни и культуры. Такъ объясняется быть можетъ тонъ рѣчи Клейнія, который спѣшитъ скорѣе заявить Сократу, что онъ принадлежитъ къ числу людей убѣжденныхъ въ возможности научиться мудрости или истинѣ. Что касается до самого дѣла, то задача Сократа во всемъ его разговорѣ съ Клейніемъ (р. 277 а 282 °) состояла, какъ очевидно, лишь въ томъ чтобы обработать и раскрыть истинный смыслъ нѣкоторыхъ понятій стоящихъ въ связи съ понятіемъ знанія или образованія, освободить ихъ отъ тѣхъ случайныхъ опредѣленій, въ которыхъ онѣ употребляются, или могутъ быть употребляемы безъ строгой критической провѣрки. Таковы понятія успѣха, пользы, блага. Оставаясь въ границахъ философскихъ задачъ Сократа, которыя состояли въ опредѣленіи и сближеніи понятій, по ихъ логическому содержанію (о чемъ говоритъ Аристотель Metaph. 1078 ъ 27), Платонъ истолковываетъ здѣсь указанныя понятія во взаимной связи ихъ логическаго содержанія и утверждаетъ, что всѣ онѣ въ ихъ истинномъ смыслѣ изъясняются только чрезъ признакъ знанія или пониманія. Это понятіе, учитъ при этомъ Платонъ, должно быть господствующимъ во всемъ планѣ нашего мышленія по вопросу о благѣ и успѣхѣ въ дѣлахъ, и потому что можетъ быть познаваемо, то-есть истина, должно быть предметомъ заботы для всякаго стремящагося къ благополучію и успѣху.
Но возможно ли познаніе истины и какъ оно возможно — вопросъ этотъ составляющій существенный нервъ различія въ убѣжденіяхъ Платона и Сократа съ одной стороны и софистовъ съ другой — оставленъ здѣсь безъ особаго изслѣдованія. Убѣжденіе Платона въ возможности познанія истины развито имъ по преимуществу въ діалогахъ: Ѳеэтетъ, Софистъ, Ѳедонъ и частію Республика. Здѣсь же, въ рѣчи Сократа, однако дана ясная и выразительная примѣ
Και παρά πατρός γε — σοφόν γενέσθαι] Мысль текста понятна. Выработать речь предоставляется искусству переводчика. Главное предложение есть: ούδέν αισχρόν ούδε νεμεσητόν ύπηρετείν και δου-λεύειν.
Β. ένεκα τούτου] пролентически указывает на σοφόν γενέσθαι.
Ei έστι — ή σοφία διδακτόν κ. τ. λ.] Здесь положение об изучимо-сти добродетели, давшее содержание диалогу Платона "Менон“, принимается без исследования, и Сократ по-видимому очень доволен тем что он здесь свободен от σκέψεως πολλής περί τούτου. Молено заметить при этом, что вопрос этот составлял в то время такую умственную задачу, в решении которой по-видимому было серьезно заинтересовано более или менее всё интеллигентное общество; причем естественно оно делилось на партии, как в наше время общество нередко делится на партии по каким-либо более частным вопросам жизни и культуры. Так объясняется быть может тон речи Клейния, который спешит скорее заявить Сократу, что он принадлежит к числу людей убежденных в возможности научиться мудрости или истине. Что касается до самого дела, то задача Сократа во всём его разговоре с Клейнием (р. 277 а 282 °) состояла, как очевидно, лишь в том чтобы обработать и раскрыть истинный смысл некоторых понятий стоящих в связи с понятием знания или образования, освободить их от тех случайных определений, в которых они употребляются, или могут быть употребляемы без строгой критической проверки. Таковы понятия успеха, пользы, блага. Оставаясь в границах философских задач Сократа, которые состояли в определении и сближении понятий, по их логическому содержанию (о чём говорит Аристотель Metaph. 1078 ъ 27), Платон истолковывает здесь указанные понятия во взаимной связи их логического содержания и утверждает, что все они в их истинном смысле изъясняются только чрез признак знания или понимания. Это понятие, учит при этом Платон, должно быть господствующим во всём плане нашего мышления по вопросу о благе и успехе в делах, и потому что может быть познаваемо, то есть истина, должно быть предметом заботы для всякого стремящегося к благополучию и успеху.
Но возможно ли познание истины и как оно возможно — вопрос этот составляющий существенный нерв различия в убеждениях Платона и Сократа с одной стороны и софистов с другой — оставлен здесь без особого исследования. Убеждение Платона в возможности познания истины развито им по преимуществу в диалогах: Феэтет, Софист, Федон и частью Республика. Здесь же, в речи Сократа, однако дана ясная и выразительная приме
