утверждая теперь въ качествѣ истиннаго то, что только что имъ самимъ признавалось за неистинное. Природа этихъ неистинныхъ сущностей побуждаетъ собственно разсудокъ соединить мысли о нихъ, мысли о всеобщности и единичности, о "также" и о единомъ, о существенности, необходимо связанной съ несущественнымъ, и о несущественномъ, которое однако необходимо, сопоставить ихъ и такимъ путемъ снять, однако, разсудокъ сопротивляется этому, опираясь на "если" и различныя разсужденія, или приписывая одну мысль себѣ и удерживая другую отдѣльно въ качествѣ истинной. Но природа этихъ абстракцій связываетъ ихъ вмѣстѣ въ себѣ и для себя, здравый разсудокъ, вовлеченный ими въ круговоротъ, есть ихъ добыча. Если разсудокъ думаетъ сообщить имъ истинность тѣмъ, что онъ или приписываетъ ихъ неистинность себѣ, или называетъ обманъ иллюзіей сомнительныхъ вещей и отдѣляетъ существенное отъ необходимаго для нихъ, которое, однако, должно быть несущественнымъ, при чемъ первое устанавливаетъ какъ ихъ истину по отношенію ко второму, то этимъ онъ не сохраняетъ ихъ истину, а лишь себѣ сообщаетъ неистинность.
3. Сила и разсудокъ, явленіе и сверхчувственный міръ х).
Въ діалектикѣ чувственной достовѣрности дм сознанія исчезли процессы слышанія, видѣнія и т. д.; подъ видомъ восприниманія оно пришло къ м ы с л я м ъ, которыя оно впервые связываетъ въ безусловно-всеобщемъ. Это безусловное само опять было бы не чѣмъ инымъ, какъ односторонне выступившимъ подъ формой бытія для себя, крайнимъ членомъ, если бы оно было принято въ видѣ спокойной простой сущности; ибо въ этомъ случаѣ въ противоположность ей выступила бы несуіцность, къ которой она сама относилась бы несущественно, и сознаніе не могло бы выйти изъ обмана восприниманія, однако это безусловное выступило какъ нѣчто уже возвратившееся въ себя изъ обусловленнаго бытія для себя. — Это безусловное всеобщее, которое теперь уже представляетъ собою истинный предметъ сознанія, является еще только предметомъ сознанія; сознаніе еще не постигло своего понятія подъ формой поня-т і я. Оба по существу различаются; для сознанія предметъ возвратился въ себя изъ отношенія къ другому и, слѣдовательно, сдѣлался понятіемъ въ себѣ; но сознаніе еще не является для себя самого понятіемъ, и поэтому оно не узнаетъ себя въ рефлекти-рованномъ предметѣ. Для насъ этотъ предметъ возникъ посредствомъ движенія сознанія, при чемъ казалось, что сознаніе вплелось въ его возникновеніе; рефлексія на обѣ стороны одна и та же, т.-е. рефлексія только едина. Но такъ какъ сознаніе въ этомъ движеніи имѣло своимъ содержаніемъ только предметную сущность, а не сознаніе, какъ таковое, то для него результатъ долженъ проявиться какъ предметное, и сознаніе возвращается назадъ отъ возникшаго (von dem Gewordenen), такъ что это послѣднее, какъ предметное, является для него сущностью.
О Сравни съ этимъ отдѣломъ "Науку логики" Гегеля, 2 книга, 2 отдѣлъ, 3-я глава: "Существенное отношеніе", подотдѣлъ В и С: "Отношеніе силы и ея проявленія" и "Отношеніе внутренняго и внѣшняго".
утверждая теперь в качестве истинного то, что только что им самим признавалось за неистинное. Природа этих неистинных сущностей побуждает собственно рассудок соединить мысли о них, мысли о всеобщности и единичности, о "также" и о едином, о существенности, необходимо связанной с несущественным, и о несущественном, которое однако необходимо, сопоставить их и таким путем снять, однако, рассудок сопротивляется этому, опираясь на "если" и различные рассуждения, или приписывая одну мысль себе и удерживая другую отдельно в качестве истинной. Но природа этих абстракций связывает их вместе в себе и для себя, здравый рассудок, вовлеченный ими в круговорот, есть их добыча. Если рассудок думает сообщить им истинность тем, что он или приписывает их неистинность себе, или называет обман иллюзией сомнительных вещей и отделяет существенное от необходимого для них, которое, однако, должно быть несущественным, при чём первое устанавливает как их истину по отношению ко второму, то этим он не сохраняет их истину, а лишь себе сообщает неистинность.
3. Сила и рассудок, явление и сверхчувственный мир х).
В диалектике чувственной достоверности дм сознания исчезли процессы слышания, видения и т. д.; под видом воспринимания оно пришло к м ы с л я м ъ, которые оно впервые связывает в безусловно-всеобщем. Это безусловное само опять было бы не чем иным, как односторонне выступившим под формой бытия для себя, крайним членом, если бы оно было принято в виде спокойной простой сущности; ибо в этом случае в противоположность ей выступила бы несуицность, к которой она сама относилась бы несущественно, и сознание не могло бы выйти из обмана воспринимания, однако это безусловное выступило как нечто уже возвратившееся в себя из обусловленного бытия для себя. — Это безусловное всеобщее, которое теперь уже представляет собою истинный предмет сознания, является еще только предметом сознания; сознание еще не постигло своего понятия под формой поня-т і я. Оба по существу различаются; для сознания предмет возвратился в себя из отношения к другому и, следовательно, сделался понятием в себе; но сознание еще не является для себя самого понятием, и поэтому оно не узнает себя в рефлекти-рованном предмете. Для нас этот предмет возник посредством движения сознания, при чём казалось, что сознание вплелось в его возникновение; рефлексия на обе стороны одна и та же, т. е. рефлексия только едина. Но так как сознание в этом движении имело своим содержанием только предметную сущность, а не сознание, как таковое, то для него результат должен проявиться как предметное, и сознание возвращается назад от возникшего (von dem Gewordenen), так что это последнее, как предметное, является для него сущностью.
О Сравни с этим отделом "Науку логики" Гегеля, 2 книга, 2 отдел, 3-я глава: "Существенное отношение", подотдел В и С: "Отношение силы и её проявления" и "Отношение внутреннего и внешнего".
