Сознаніе въ порядкѣ, въ которомъ для насъ выступали его формы, пришло, съ одной стороны, къ единичнымъ моментамъ этого порядка, съ другой — къ ихъ соединенью раньше, нежели религія придала своему предмету форму дѣйствительнаго с > осознанія. Соединеніе обѣихъ сторонъ еще не показано, оно завершаетъ рядъ этихъ формъ духа, ибо въ соединеніи духъ приходитъ къ знанію себя не только въ томъ видѣ, какъ онъ существуетъ въ себѣ или по своему абсолютному содержанію, также и не только въ томъ, какъ онъ существуетъ для себя по своей формѣ, лишенной содержанія, т.-е. со стороны самосознанія, но въ томъ видѣ, каковъ онъ въ себѣ и для себя.
Однако, это соединеніе въ себѣ уже произошло въ религіи, т.-е. въ возвратѣ представленія въ самосознаніе, но не въ собственной формѣ, ибо религіозная сторона есть сторона бытія въ себѣ, которая противостоитъ движенію самосознанія. Соединеніе принадлежитъ, такимъ образомъ, этой другой сторонѣ, которая въ противоположности есть сторона рефлексіи въ себя и, слѣдовательно, содержитъ себя самоё и свою противоположность не только въ себѣ или всеобщимъ образомъ, но и для себя, или содержитъ ихъ развитыми и различенными. Содержаніе такъ же, какъ л другая сторона самосознательнаго духа, поскольку она есть другая сторона, были обнаружены и показаны въ своей полнотѣ; соединеніе, котораго еще не хватаетъ, есть простое единство понятія. Со стороны самосознанія понятіе уже налично, но, поскольку оно встрѣчалось въ прошломъ, оно, какъ и всѣ прочіе моменты, имѣло тенденцію быть особой формой сознанія. Понятіе есть, слѣдовательно, та часть формы для себя достовѣрнаго духа, которая пребываетъ въ своемъ понятіи и названа была прекрасной душой. Прекрасная же душа есть знаніе духа о себѣ самомъ въ его чистомъ, прозрачномъ единствѣ; она есть самосознаніе, которое знаетъ, какъ духа, чистое знаніе о чистомъ бытіи внутри себя, она есть не только созерцаніе божественнаго, но и самосозерцаніе его. — Такъ какъ это понятіе твердо противополагается своей реализаціи, то оно является односторонней формой, исчезновеніе которой въ пустомъ туманѣ такъ же, какъ и ея положительное проявленіе и дальнѣйшее движеніе, мы уже видѣли. Этой реализаціей снимается стойкость этого безпредметнаго самосознанія, т.-е. снимается опредѣленность понятія по отношенію къ своему наполненію. Его самосознаніе пріобрѣтаетъ форму всеобщности, и ему остается его истинное понятіе, или понятіе, которое пріобрѣло свою реализацію. Самосознаніе есть понятіе въ своей истинѣ, а именно въ единеніи со своимъ отреченіемъ; т.-е. знаніе о чистомъ знаніи, не какъ {объ отвлеченной сущности, которая есть долгъ, но о немъ, какъ о сущности, которая есть это знаніе, это чистое самознаніе, которая поэтому въ то же время есть истинный предметъ, ибо онъ есть для себя сущая самость.
Свое завершеніе это понятіе закончило, частью, въ дѣйствующемъ, достовѣрномъ для себя духѣ, частью, въ религіи. Въ послѣдней оно пріобрѣло абсолютное содержаніе, какъ содержаніе, т.-е. въ формѣ представленія, какъ инобытія для сознанія; наоборотъ, въ дѣйствующемъ духѣ форма сама есть самость, ибо она содержитъ дѣйствующаго, для себя достовѣрнаго духа: самость ведетъ жизнь абсолютнаго духа. Эта форда, какъ мы видимъ, есть простое понятіе, которое, однако, жертвуетъ своей вѣчной сущностью, находится на-лицо или дѣйствуетъ. Духъ раздваивается
Сознание в порядке, в котором для нас выступали его формы, пришло, с одной стороны, к единичным моментам этого порядка, с другой — к их соединенью раньше, нежели религия придала своему предмету форму действительного с > осознания. Соединение обеих сторон еще не показано, оно завершает ряд этих форм духа, ибо в соединении дух приходит к знанию себя не только в том виде, как он существует в себе или по своему абсолютному содержанию, также и не только в том, как он существует для себя по своей форме, лишенной содержания, т. е. со стороны самосознания, но в том виде, каков он в себе и для себя.
Однако, это соединение в себе уже произошло в религии, т. е. в возврате представления в самосознание, но не в собственной форме, ибо религиозная сторона есть сторона бытия в себе, которая противостоит движению самосознания. Соединение принадлежит, таким образом, этой другой стороне, которая в противоположности есть сторона рефлексии в себя и, следовательно, содержит себя самоё и свою противоположность не только в себе или всеобщим образом, но и для себя, или содержит их развитыми и различенными. Содержание так же, как л другая сторона самосознательного духа, поскольку она есть другая сторона, были обнаружены и показаны в своей полноте; соединение, которого еще не хватает, есть простое единство понятия. Со стороны самосознания понятие уже налично, но, поскольку оно встречалось в прошлом, оно, как и все прочие моменты, имело тенденцию быть особой формой сознания. Понятие есть, следовательно, та часть формы для себя достоверного духа, которая пребывает в своем понятии и названа была прекрасной душой. Прекрасная же душа есть знание духа о себе самом в его чистом, прозрачном единстве; она есть самосознание, которое знает, как духа, чистое знание о чистом бытии внутри себя, она есть не только созерцание божественного, но и самосозерцание его. — Так как это понятие твердо противополагается своей реализации, то оно является односторонней формой, исчезновение которой в пустом тумане так же, как и её положительное проявление и дальнейшее движение, мы уже видели. Этой реализацией снимается стойкость этого беспредметного самосознания, т. е. снимается определенность понятия по отношению к своему наполнению. Его самосознание приобретает форму всеобщности, и ему остается его истинное понятие, или понятие, которое приобрело свою реализацию. Самосознание есть понятие в своей истине, а именно в единении со своим отречением; т. е. знание о чистом знании, не как {об отвлеченной сущности, которая есть долг, но о нём, как о сущности, которая есть это знание, это чистое самознание, которая поэтому в то же время есть истинный предмет, ибо он есть для себя сущая самость.
Свое завершение это понятие закончило, частью, в действующем, достоверном для себя духе, частью, в религии. В последней оно приобрело абсолютное содержание, как содержание, т. е. в форме представления, как инобытия для сознания; наоборот, в действующем духе форма сама есть самость, ибо она содержит действующего, для себя достоверного духа: самость ведет жизнь абсолютного духа. Эта форда, как мы видим, есть простое понятие, которое, однако, жертвует своей вечной сущностью, находится��а��или действует. Дух раздваивается
