С. Откровенная религія.
Посредствомъ художественной религіи духъ перешелъ изъ формы субстанціи въ форму субъекта, потому что религія создаетъ свою форму и вкладываетъ въ нее свое дѣлапіе или самосознаніе, которое только поглощается субстанціей, наводящей ужасъ, и не находитъ себя въ упованіи. Это вочеловѣченье божественной сущности начинается въ статуѣ, имѣющей лишь внѣшнюю форму самости, внутреннее же, т.-е. ея дѣятельность, находится внѣ ея. Въ культѣ обѣ стороны соединились воедино, въ результатѣ художественной религіи это единство въ своемъ завершеній перешло одновременно также въ крайность самости. Въ духѣ, вполнѣ достовѣрномъ для себя въ единичности сознанія, погибла вся существенность. Это легкомысліе выражается слѣдующимъ положеніемъ: самость есть абсолютная сущность. Сущность, которая была субстанціей и для которой самость была акциденціей, принизилась до предиката, и духъ потерялъ свое сознаніе въ этомъ самосознаніи, которому ничто не противостоитъ въ формѣ сущности.
1. [Предпосылки понятія откровенной религіи]. Положеніе: "самостьесть абсолютная сущность" относится, какъ само собою очевидно, не къ религіозному, т.-е. къ дѣйствительному духу. Вспомнимъ, какова выражающая его форма. Она будетъ одновременно содержать то движеніе и то измѣненіе духа, которыя принижаютъ самость до предиката и возвышаютъ субстанцію до субъекта. Это движеніе таково, что измѣненное положеніе дѣлаетъ субстанцію субъектомъ не въ себѣ, т.-е. не для насъ, или, что тоже, оно возстанавливаетъ субстанцію такимъ образомъ, что сознаніе духа возвращается къ своему началу, т.-е. къ естественной религіи, но при этомъ такое измѣненіе совершается для самого самосознанія и посредствомъ него самого. Послѣднее, сознательно отрекаясь отъ себя, сохраняется въ евоемъ отреченіи и остается субъектомъ субстанціи, но, какъ отрекшееся, оно въ то же время сознаетъ это отреченіе. Или, когда самосознаніе въ своемъ самопожертвованіи дѣлаетъ субстанцію субъектомъ, послѣдній остается его собственной самостью. Въ то время какъ въ первомъ изъ двухъ положеній, касающихся субстанціальности, исчезаетъ лишь субъектъ, а во второмъ субстанція есть лишь предикатъ, и, слѣдовательно, обѣ стороны въ каждомъ положеніи обладаютъ цѣнностью въ противоположномъ смыслѣ, совершается соединеніе и проникновеніе одной природы въ другую, при чемъ обѣ равноцѣнны, т.-е. настолько же существенны, насколько онѣ являются въ то же время только моментами. Поэтому духъ есть,съ одной стороны, сознаніе себя, какъ собственной предметной субстанціи, съ другой — простое въ себѣ пребывающее самосознаніе.
Художественная религія свойственна нравственному духу, который, какъ мы
С. Откровенная религия.
Посредством художественной религии дух перешел из формы субстанции в форму субъекта, потому что религия создает свою форму и вкладывает в нее свое делапие или самосознание, которое только поглощается субстанцией, наводящей ужас, и не находит себя в уповании. Это вочеловеченье божественной сущности начинается в статуе, имеющей лишь внешнюю форму самости, внутреннее же, т. е. её деятельность, находится вне её. В культе обе стороны соединились воедино, в результате художественной религии это единство в своем завершений перешло одновременно также в крайность самости. В духе, вполне достоверном для себя в единичности сознания, погибла вся существенность. Это легкомыслие выражается следующим положением: самость есть абсолютная сущность. Сущность, которая была субстанцией и для которой самость была акциденцией, принизилась до предиката, и дух потерял свое сознание в этом самосознании, которому ничто не противостоит в форме сущности.
1. [Предпосылки понятия откровенной религии]. Положение: "самостьесть абсолютная сущность" относится, как само собою очевидно, не к религиозному, т. е. к действительному духу. Вспомним, какова выражающая его форма. Она будет одновременно содержать то движение и то изменение духа, которые принижают самость до предиката и возвышают субстанцию до субъекта. Это движение таково, что измененное положение делает субстанцию субъектом не в себе, т. е. не для нас, или, что тоже, оно восстанавливает субстанцию таким образом, что сознание духа возвращается к своему началу, т. е. к естественной религии, но при этом такое изменение совершается для самого самосознания и посредством него самого. Последнее, сознательно отрекаясь от себя, сохраняется в евоем отречении и остается субъектом субстанции, но, как отрекшееся, оно в то же время сознает это отречение. Или, когда самосознание в своем самопожертвовании делает субстанцию субъектом, последний остается его собственной самостью. В то время как в первом из двух положений, касающихся субстанциальности, исчезает лишь субъект, а во втором субстанция есть лишь предикат, и, следовательно, обе стороны в каждом положении обладают ценностью в противоположном смысле, совершается соединение и проникновение одной природы в другую, при чём обе равноценны, т. е. настолько же существенны, насколько они являются в то же время только моментами. Поэтому дух есть,с одной стороны, сознание себя, как собственной предметной субстанции, с другой — простое в себе пребывающее самосознание.
Художественная религия свойственна нравственному духу, который, как мы
