получаетъ за дары свои воздаяніе отъ благодарнаго бога и свидѣтельство его благодати, въ которой онъ связалъ себя съ богомъ посредствомъ труда. Не въ надеждѣ и не въ грядущей дѣйствительности, но въ почитаніи и жертвѣ народъ непосредственно наслаждается собственнымъ богатствомъ и великолѣпіемъ.
Ь. Живое произведеніе искусства.
Народъ, который приближается къ своему богу, въ культѣ художественной религіи, есть народъ нравственный, который знаетъ свое государство и дѣйствія его, какъ свою собственную волю и осуществленіе. Этотъ духъ, противостоящій самосознательному народу, не есть свѣтлая сущность, которая, какъ лишенная самости, не содержитъ въ себѣ достовѣрности единичныхъ, но скорѣе является только ихъ всеобщей сущностью и господствующей надъ ними силой, въ которой они исчезаютъ. Культъ религіи этой простой, лишенной формы сущности воздаетъ своимъ приверженцамъ поэтому вообще только признаніемъ, что они суть народъ своего бога; онъ даритъ имъ только существованіе ихъ и вообще ихъ простую субстанцію, но не ихъ дѣйствительную самость, которая отбрасывается. Они почитаютъ своего бога, какъ пустую глубину, но не какъ духъ. Но культъ художественной религіи, съ другой стороны, не нуждается въ отвлеченной простотѣ сущности и поэтому въ ея глубинѣ. Сущность же, непосредственно соединенная съ самостью, есть въ себѣ духъ и знающая истина, хотя, правда, еще не познанная или себя самое не знающая въ своей глубинѣ. Такъ какъ здѣсь, слѣдовательно, сущность обладаетъ въ себѣ самостью, то ея появленіе благопріятно сознанію, и она въ культѣ получаетъ не только общее оправданіе своего существованія, но и свое самосознательное въ себѣ самомъ наличное бытіе. Наоборотъ, сущность имѣетъ дѣйствительность, лишенную самостй, не въ порочномъ народѣ, субстанція котораго лишь признается, но въ народѣ, самость котораго признается въ своей субстанціи.
Изъ культа выступаетъ, такимъ образомъ, умиротворенное въ своей сущности самосознаніе, и богъ возвращается въ него, какъ въ свою обитель. Эта обитель для себя есть мракъ субстанціи или ея чистая индивидуальность, но болѣе не возбужденная индивидуальность художника, которая не примирилась еще со своей сущностью, становящейся предметной; она есть успокоенная ночь, паѳосѣ которой удовлетворенъ въ ней, такъ какъ юна возвращается изъ созерцанія, т.-е. снятой предметности. — Этотъ паѳосъ есть для себя изначальная сущность, которай, юднако, теперь уже сошла въ себя и въ себѣ самой имѣетъ закатъ свой, т.-е. самосознаніе, а поэтому и свое наличное бытіе и свою дѣйствительность. — Оно совершаетъ здѣсь движеніе своего осуществленія. Спускаясь изъ своей 'чистой существенности къ предметной силѣ природы и ея проявленіямъ, самосознаніе становится наличнымъ бытіемъ для другого, т.-е. для самости, которая поглощаетъ его. Мирная сущность дйшеннбй самости природы въ своемъ результатѣ достигаетъ ступени, на которой природа, 1 подготовивъ и переработавъ себя, предоставляется жизни, проникнутой СамостВю. Въ полезности, т.-е. въ возможности утолить собою голодъ и жажду, природа достигаютъ Своего высшаго совершенства, потому что въ этомъ заключается длй нея-возможность высшаго' существованія' и соприкосновенія съ духовнымъ
получает за дары свои воздаяние от благодарного бога и свидетельство его благодати, в которой он связал себя с богом посредством труда. Не в надежде и не в грядущей действительности, но в почитании и жертве народ непосредственно наслаждается собственным богатством и великолепием.
Ь. Живое произведение искусства.
Народ, который приближается к своему богу, в культе художественной религии, есть народ нравственный, который знает свое государство и действия его, как свою собственную волю и осуществление. Этот дух, противостоящий самосознательному народу, не есть светлая сущность, которая, как лишенная самости, не содержит в себе достоверности единичных, но скорее является только их всеобщей сущностью и господствующей над ними силой, в которой они исчезают. Культ религии этой простой, лишенной формы сущности воздает своим приверженцам поэтому вообще только признанием, что они суть народ своего бога; он дарит им только существование их и вообще их простую субстанцию, но не их действительную самость, которая отбрасывается. Они почитают своего бога, как пустую глубину, но не как дух. Но культ художественной религии, с другой стороны, не нуждается в отвлеченной простоте сущности и поэтому в её глубине. Сущность же, непосредственно соединенная с самостью, есть в себе дух и знающая истина, хотя, правда, еще не познанная или себя самое не знающая в своей глубине. Так как здесь, следовательно, сущность обладает в себе самостью, то её появление благоприятно сознанию, и она в культе получает не только общее оправдание своего существования, но и свое самосознательное в себе самом наличное бытие. Наоборот, сущность имеет действительность, лишенную самостй, не в порочном народе, субстанция которого лишь признается, но в народе, самость которого признается в своей субстанции.
Из культа выступает, таким образом, умиротворенное в своей сущности самосознание, и бог возвращается в него, как в свою обитель. Эта обитель для себя есть мрак субстанции или её чистая индивидуальность, но более не возбужденная индивидуальность художника, которая не примирилась еще со своей сущностью, становящейся предметной; она есть успокоенная ночь, пафосе которой удовлетворен в ней, так как юна возвращается из созерцания, т. е. снятой предметности. — Этот пафос есть для себя изначальная сущность, которай, юднако, теперь уже сошла в себя и в себе самой имеет закат свой, т. е. самосознание, а поэтому и свое наличное бытие и свою действительность. — Оно совершает здесь движение своего осуществления. Спускаясь из своей 'чистой существенности к предметной силе природы и её проявлениям, самосознание становится наличным бытием для другого, т. е. для самости, которая поглощает его. Мирная сущность дйшеннбй самости природы в своем результате достигает ступени, на которой природа, 1 подготовив и переработав себя, предоставляется жизни, проникнутой СамостВю. В полезности, т. е. в возможности утолить собою голод и жажду, природа достигают Своего высшего совершенства, потому что в этом заключается длй неё-возможность высшего' существования' и соприкосновения с духовным
