насколько его дѣло больше ея пониманія и рѣчей. Если же она себя принижаетъ, признавая въ произведеніи сущность, господствующую надъ нею, то художникъ знаетъ себя, какъ творца этой сущности.
2. [Гимнъ]. Художественное произведеніе требуетъ поэтому другого элемента для своего наличнаго бытія, богъ — другого происхожденія, нежели то, въ которомъ онъ изъ глубины своей творческой ночи переходитъ въ свою противоположность, во внѣшнее, въ опредѣленіе вещи, лишенной самосознанія. Этотъ высшій элементъ есть слово, — наличное бытіе, какъ непосредственное самосознательное существованіе. Такъ какъ единичное самосознаніе налично въ словѣ, то оно такъ же непосредственно, какъ всеобщая зараза; совершенная обособленность бытія для себя есть одновременно текучесть и общеизвѣстное единство многихъ самостей, — это есть душа, существующая какъ душа. Такимъ образомъ, богъ, для котораго слово есть элементъ его формы, есть само въ себѣ одухотворенное произведеніе искусства, непосредственно заключающее въ своемъ наличномъ бытіи ту чистую дѣятельность, которая была противоположна ему, какъ вещи. Т.-е. самосознаніе въ овеществленіи своей сущности остается непосредственно при себѣ. Такимъ образомъ, самосознаніе, оставаясь по своей сущности при себѣ самомъ, есть чистое мышленіе или благоговѣніе, внутренній міръ котораго имѣетъ наличное бытіе въ гимнѣ. Этотъ внутренній міръ удерживаетъ въ себѣ единичность самосознанія, и эта единичность узнается въ то же время какъ всеобщее. Благоговѣніе, возгорѣвшееся во всѣхъ, есть духовный потокъ, который сознаетъ себя въ многообразіи самосознаній, какъ равное дѣланіе всѣхъ и простое бытіе. Духъ, въ качествѣ этого всеобщаго самосознанія всѣхъ, содержитъ въ единствѣ свой чистый внутренній міръ, какъ бытіе для другого и бытіе для себя единичныхъ.
Это слово отличается отъ другого божественнаго слова, которое не есть слово всеобщаго самосознанія. Оракулъ бога какъ художественной, такъ и предшествующихъ религій есть необходимое первое божественное слово, потому что въ понятіи бога заключается, что онъ есть сущность какъ природы, такъ и духа и поэтому имѣетъ не только природное, но и духовное наличное бытіе. Поскольку этотъ моментъ сначала находится въ его понятіи и еще не реализованъ въ религіи, слово это для религіознаго самосознанія есть слово чуждаго самосознанія. Чуждое еще своей общинѣ, самосознаніе не налично еще въ томъ видѣ, какъ того требуетъ его понятіе. Самость есть простое и благодаря этому только всеобщее бытіе для себя. Но та самость, которая отдѣлена отъ самосознанія общины, еще только единична і). — Содержаніе этого собственнаго и единичнаго слова вытекаетъ изъ всеобщей опредѣленности, въ которой вообще устанавливается абсолютный духъ въ своей религіи. — Всеобщій изначальный духъ, еще не обособившій своего наличнаго бытія, высказываетъ, такимъ образомъ, такія простыя и общія положенія о сущности, субстанціальное содержаніе которыхъ возвышенно въ своей простой истинѣ, но въ силу этой всеобщности кажется развивающемуся самосознанію въ то же время избитымъ.
9 Поэтому моментъ божественнаго слова оставленъ Гегелемъ неизслѣдованнымъ внутри естественной религіи сообразно основному закону, установленному имъ на стр. 315 и 313
насколько его дело больше её понимания и речей. Если же она себя принижает, признавая в произведении сущность, господствующую над нею, то художник знает себя, как творца этой сущности.
2. [Гимн]. Художественное произведение требует поэтому другого элемента для своего наличного бытия, бог — другого происхождения, нежели то, в котором он из глубины своей творческой ночи переходит в свою противоположность, во внешнее, в определение вещи, лишенной самосознания. Этот высший элемент есть слово, — наличное бытие, как непосредственное самосознательное существование. Так как единичное самосознание налично в слове, то оно так же непосредственно, как всеобщая зараза; совершенная обособленность бытия для себя есть одновременно текучесть и общеизвестное единство многих самостей, — это есть душа, существующая как душа. Таким образом, бог, для которого слово есть элемент его формы, есть само в себе одухотворенное произведение искусства, непосредственно заключающее в своем наличном бытии ту чистую деятельность, которая была противоположна ему, как вещи. Т. е. самосознание в овеществлении своей сущности остается непосредственно при себе. Таким образом, самосознание, оставаясь по своей сущности при себе самом, есть чистое мышление или благоговение, внутренний мир которого имеет наличное бытие в гимне. Этот внутренний мир удерживает в себе единичность самосознания, и эта единичность узнается в то же время как всеобщее. Благоговение, возгоревшееся во всех, есть духовный поток, который сознает себя в многообразии самосознаний, как равное делание всех и простое бытие. Дух, в качестве этого всеобщего самосознания всех, содержит в единстве свой чистый внутренний мир, как бытие для другого и бытие для себя единичных.
Это слово отличается от другого божественного слова, которое не есть слово всеобщего самосознания. Оракул бога как художественной, так и предшествующих религий есть необходимое первое божественное слово, потому что в понятии бога заключается, что он есть сущность как природы, так и духа и поэтому имеет не только природное, но и духовное наличное бытие. Поскольку этот момент сначала находится в его понятии и еще не реализован в религии, слово это для религиозного самосознания есть слово чуждого самосознания. Чуждое еще своей общине, самосознание не налично еще в том виде, как того требует его понятие. Самость есть простое и благодаря этому только всеобщее бытие для себя. Но та самость, которая отделена от самосознания общины, еще только единична і). — Содержание этого собственного и единичного слова вытекает из всеобщей определенности, в которой вообще устанавливается абсолютный дух в своей религии. — Всеобщий изначальный дух, еще не обособивший своего наличного бытия, высказывает, таким образом, такие простые и общие положения о сущности, субстанциальное содержание которых возвышенно в своей простой истине, но в силу этой всеобщности кажется развивающемуся самосознанию в то же время избитым.
9 Поэтому момент божественного слова оставлен Гегелем неизследованным внутри естественной религии сообразно основному закону, установленному им на стр. 315 и 313
