ности; но, съ другой стороны, отрицательная сущность возвышается въ ней до хранительницы цѣлаго. Отважный юноша, женская утѣха, подавленный принципъ гибели, выходитъ на свѣтъ и получаетъ значимость. Природная сила и то,что является въ видѣ случайнаго счастья, рѣшаютъ теперь участь наличнаго бытія нравственной сущности и духовной необходимости, и такъ какъ наличное бытіе нравственной сущности утверждается теперь на силѣ и счастьи, то судьба его уже предрѣшена: оно погибло. Какъ прежде пенаты въ духѣ народномъ, такъ здѣсь живые народные духи чрезъ свою индивидуальность гибнутъ во всеобщей общинѣ, простая всеобщность которой бездушна и мертва, и жизненнымъ началомъ которой является отдѣльный индивидъ, какъ единичное. Правственная форма духа исчезла, и другая выступаетъ на ея мѣсто.
Эта гибель нравственной субстанціи и ея переходъ въ другую форму опредѣляется, такимъ образомъ, тѣмъ, что нравственное сознаніе по существу непосредственно направлено на законъ. Въ этомъ опредѣленіи непосредственности и лежитъ причина того, что вообще въ дѣйствіе нравственности проникаетъ природа. Ея дѣй-ствительность вскрываетъ лишь противорѣчіе и сѣмя гибели, которое * прекрасное единодушіе и покойное равновѣсіе нравственнаго духа таило въ этомъ самомъ покоѣ и красотѣ. Вѣдь смыслъ непосредственности противорѣчивъ; это — безсознательный покой природы и сознающее себя мятежное спокойствіе духа. Въ силу этой природности данный нравственный народъ и является вообще опредѣленной черезъ природу и потому ограниченной индивидуальностью, которая обрѣтаетъ свое снятіе въ другой. Однако, когда эта утвержденная въ наличномъ бытіи овредѣленность, являющаяся ограниченіемъ, но столько же и отрицательностью вообще, самостью индивидуальности, исчезаетъ, — то гибнетъ также и жизнь духа и эта самосознающая себя во всѣхъ субстанція. Она выступаетъ изъ нихъ въ качествѣ формальной всеобщности, не заключается въ нихъ больше въ качествѣ живого духа, простая же чистота ея индивидуальности распадается на множество точекъ.
с. Правовое состояніе.
1. [Значимость лица]. То всеобщее единство, въ которое возвращается живое непосредственное единство индивидуальности и субстанціи, есть бездушная община, переставшая быть самосознающей субстанціей индивидовъ; они имѣютъ теперь въ ней значимость по своему единичному бытію для себя въ качествѣ самосущностей и субстанцій. Всеобщее, расщепленное на атомы въ видѣ безконечно многихъ индивидовъ, этотъ угасшій духъ, есть равенство, въ которомъ всѣ и каждый, имѣютъ значимость лица. Названное въ мірѣ нравственности скрытымъ божескимъ закономъ на самомъ дѣлѣ выступило изъ своего внутренняго міра въ дѣйствительность. Въ мірѣ нравственномъ единичный индивидъ имѣлъ значимость и существовалъ въ дѣйствительности лишь какъ общая кровь семьи. Въ качествѣ даннаго единичнаго, онъ былъ лишеннымъ самости отдѣльнымъ духомъ. Теперь же индивидъ выступилъ изъ своей недѣйствительности. Такъ какъ нравственная субстанція есть лишь истинный духъ, то поэтому онъ я возвращается въ собственную достовѣрность. Ею онъ является въ качествѣ положи
ности; но, с другой стороны, отрицательная сущность возвышается в ней до хранительницы целого. Отважный юноша, женская утеха, подавленный принцип гибели, выходит на свет и получает значимость. Природная сила и то,что является в виде случайного счастья, решают теперь участь наличного бытия нравственной сущности и духовной необходимости, и так как наличное бытие нравственной сущности утверждается теперь на силе и счастье, то судьба его уже предрешена: оно погибло. Как прежде пенаты в духе народном, так здесь живые народные духи чрез свою индивидуальность гибнут во всеобщей общине, простая всеобщность которой бездушна и мертва, и жизненным началом которой является отдельный индивид, как единичное. Правственная форма духа исчезла, и другая выступает на её место.
Эта гибель нравственной субстанции и её переход в другую форму определяется, таким образом, тем, что нравственное сознание по существу непосредственно направлено на закон. В этом определении непосредственности и лежит причина того, что вообще в действие нравственности проникает природа. Её дей-ствительность вскрывает лишь противоречие и семя гибели, которое * прекрасное единодушие и покойное равновесие нравственного духа таило в этом самом покое и красоте. Ведь смысл непосредственности противоречив; это — бессознательный покой природы и сознающее себя мятежное спокойствие духа. В силу этой природности данный нравственный народ и является вообще определенной через природу и потому ограниченной индивидуальностью, которая обретает свое снятие в другой. Однако, когда эта утвержденная в наличном бытии овределенность, являющаяся ограничением, но столько же и отрицательностью вообще, самостью индивидуальности, исчезает, — то гибнет также и жизнь духа и эта самосознающая себя во всех субстанция. Она выступает из них в качестве формальной всеобщности, не заключается в них больше в качестве живого духа, простая же чистота её индивидуальности распадается на множество точек.
с. Правовое состояние.
1. [Значимость лица]. То всеобщее единство, в которое возвращается живое непосредственное единство индивидуальности и субстанции, есть бездушная община, переставшая быть самосознающей субстанцией индивидов; они имеют теперь в ней значимость по своему единичному бытию для себя в качестве самосущностей и субстанций. Всеобщее, расщепленное на атомы в виде бесконечно многих индивидов, этот угасший дух, есть равенство, в котором все и каждый, имеют значимость лица. Названное в мире нравственности скрытым божеским законом на самом деле выступило из своего внутреннего мира в действительность. В мире нравственном единичный индивид имел значимость и существовал в действительности лишь как общая кровь семьи. В качестве данного единичного, он был лишенным самости отдельным духом. Теперь же индивид выступил из своей недействительности. Так как нравственная субстанция есть лишь истинный дух, то поэтому он я возвращается в собственную достоверность. Ею он является в качестве положи
