2. [Движеніе въ обоихъ законахъ]. Въ обоихъ указанныхъ законахъ имѣются различія и ступени. Вслѣдствіе того, что въ обѣихъ сущностяхъ присутствуетъ моментъ сознанія, кнутри ихъ самихъ развивается различіе, что и составляетъ ихъ движеніе и своеобразную жизнь. Разсмотрѣніе этихъ различіи выяснитъ способъ активнаго проявленія и самосознанія обѣихъ всеобщихъ сущностей нравственнаго міра, а также ихъ связь и переходъ другъ въ друга.
[(а) Правленіе, война, отрицательная сила]. Община, т.-е. высшій и очевидно въ небесахъ пріобрѣтающій свое утвержденіе законъ, имѣетъ свою дѣйствительную жизнь въ правительствѣ, потому что въ немъ она является индивидомъ. Правительство есть рефлектированныя въ себя дѣйствительный духъ, простая самость цѣлой нравственной субстанціи. Эта простая сила, правда, разрѣшаетъ сущности расчленяться и предоставлять каждой части устойчивость и собственное бытіе для себя. Въ этомъ заключается реальность духа или его наличное бытіе, и семья есть элементъ этой реальности. Но, вмѣстѣ съ тѣмъ, духъ есть и сила цѣлаго, объединяющаго эти части снова въ отрицательности единства. Онъ внушаетъ имъ чувство ихъ несамостоятельности и утверждаетъ ихъ въ сознаніи, что ихъ жизнь лишь въ цѣломъ. Такимъ образомъ, съ одной стороны, община хочетъ быть организованной въ системы личной самостоятельности и собственности, личнаго и вещнаго права; она дбпускаетъ формированіе въ особыя соединенія и утвержденіе самостоятельности формъ труда для ближайшихъ единичныхъ цѣлей — пріобрѣтенія и пользованія. А духъ всеобщаго сосуществованія является простой и отрицательной сущностью этихъ обособляющихся системъ. Чтобы это обособленіе ихъ не вкоренилось и не утвердилось, а въ силу этого цѣлое пе разложилось, и духъ бы не отошелъ, правительству приходится внутренно потрясать ихъ время отъ времени войнами, разстраивая и нарушая тѣмъ самымъ ихъ наладившійся порядокъ и право самостоятельности. Въ этой, возлагаемой на нихъ, работѣ индивиды, слишкомъ полно оторвавшіеся отъ цѣлаго и устремившіеся къ нерушимому бытію для себя и личной безопасности, вынуждаются почувствовать и своего властелина — смерть. Этимъ разложеніемъ формы существованія духъ отклоняетъ погруженіе изъ нравственнаго бытія въ естественное наличное бытіе п утверждаетъ и возвышаетъ самость своего сознанія въ свободу и свою силу. Настоящей властью общины и силой ея самосохраненія является отрицательная сущность; она же поэтому имѣетъ истину и утвержденіе своей власти въ сущности божескаго закона и подземномъ царствѣ.
[(ß). Нравственное отношеніе мужчины и женщины, какъ брата и сестры]. Божескій законъ, царящій въ семьѣ, съ своей стороны также имѣетъ въ себѣ различія, соотношеніе которыхъ составляетъ живое движеніе его дѣйствительности. Если мы возьмемъ три рода отношеній — мужа къ женѣ, родителей и дѣтей, брата и сестры, то первое отношеніе мужа и жены, есть непосредственное самопризнаніе одного сознанія въ другомъ и признаніе взаимной признанности. Такъ какъ это есть естественное самопризнаніе, а не нравственное, то это лишь представленіе и образъ духа, но не самъ дѣйствительный духъ. — Но представленіе или образъ имѣетъ свою дѣйствительность въ другомъ, а не въ себѣ; поэтому разсматриваемое отношеніе дѣйствительно не въ себѣ самомъ, а въ ребенкѣ.
2. [Движение в обоих законах]. В обоих указанных законах имеются различия и ступени. Вследствие того, что в обеих сущностях присутствует момент сознания, кнутри их самих развивается различие, что и составляет их движение и своеобразную жизнь. Рассмотрение этих различии выяснит способ активного проявления и самосознания обеих всеобщих сущностей нравственного мира, а также их связь и переход друг в друга.
[(а) Правление, война, отрицательная сила]. Община, т. е. высший и очевидно в небесах приобретающий свое утверждение закон, имеет свою действительную жизнь в правительстве, потому что в нём она является индивидом. Правительство есть рефлектированные в себя действительный дух, простая самость целой нравственной субстанции. Эта простая сила, правда, разрешает сущности расчленяться и предоставлять каждой части устойчивость и собственное бытие для себя. В этом заключается реальность духа или его наличное бытие, и семья есть элемент этой реальности. Но, вместе с тем, дух есть и сила целого, объединяющего эти части снова в отрицательности единства. Он внушает им чувство их несамостоятельности и утверждает их в сознании, что их жизнь лишь в целом. Таким образом, с одной стороны, община хочет быть организованной в системы личной самостоятельности и собственности, личного и вещного права; она дбпускает формирование в особые соединения и утверждение самостоятельности форм труда для ближайших единичных целей — приобретения и пользования. А дух всеобщего сосуществования является простой и отрицательной сущностью этих обособляющихся систем. Чтобы это обособление их не вкоренилось и не утвердилось, а в силу этого целое пе разложилось, и дух бы не отошел, правительству приходится внутренне потрясать их время от времени войнами, расстраивая и нарушая тем самым их наладившийся порядок и право самостоятельности. В этой, возлагаемой на них, работе индивиды, слишком полно оторвавшиеся от целого и устремившиеся к нерушимому бытию для себя и личной безопасности, вынуждаются почувствовать и своего властелина — смерть. Этим разложением формы существования дух отклоняет погружение из нравственного бытия в естественное наличное бытие п утверждает и возвышает самость своего сознания в свободу и свою силу. Настоящей властью общины и силой её самосохранения является отрицательная сущность; она же поэтому имеет истину и утверждение своей власти в сущности божеского закона и подземном царстве.
[(ß). Нравственное отношение мужчины и женщины, как брата и сестры]. Божеский закон, царящий в семье, с своей стороны также имеет в себе различия, соотношение которых составляет живое движение его действительности. Если мы возьмем три рода отношений — мужа к жене, родителей и детей, брата и сестры, то первое отношение мужа и жены, есть непосредственное самопризнание одного сознания в другом и признание взаимной признанности. Так как это есть естественное самопризнание, а не нравственное, то это лишь представление и образ духа, но не сам действительный дух. — Но представление или образ имеет свою действительность в другом, а не в себе; поэтому рассматриваемое отношение действительно не в себе самом, а в ребенке.
