одно, такъ и другое должны быть дѣйствительностью индивида, то его подлиннымъ бытіемъ можно утверждать только его дѣло, а не его лицо, выражающее то, что онъ думаетъ о своемъ дѣлѣ, или только, на какое дѣло его можно считать способнымъ. Точно такъ же, если, еъ другой стороны, противопоставляются произведеніе индивида и его внутреннія возможности, способности или умыслы, то только въ первомъ слѣдуетъ видѣть его истинную дѣйствительность, если даже онъ самъ обманывается на этотъ счетъ, и, возвращаясь въ себя изъ своего дѣйствія, считаетъ въ этомъ внутреннемъ мірѣ себя инымъ, нежели в ъ дѣлѣ. Индивидуальность, которая, становясь произведеніемъ, довѣряется предметному элементу, этимъ самымъ предоставляетъ измѣнять себя и извращать. Но характеръ дѣла именно и зависитъ отъ того, является ли оно дѣйствительнымъ бытіемъ, которое сохраняется, или только мнимымъ произведеніемъ, преходящимъ, какъ въ себѣ ничтожное. Предметность не измѣняетъ самого дѣла, а только показываетъ, что такое оно есть, т.-е., есть ли оно, или же оно есть ничто. Разложеніе этого бытія на намѣренія и тому подобныя тонкости, посредствомъ которыхъ дѣйствительный человѣкъ, т.-е. его дѣло, снова возвращается для объясненія къ мнимому бытію особыхъ намѣреній, касающихся его дѣйствительности, какими онъ самъ могъ бы ихъ создать въ себѣ. — должно быть предоставлено праздному мнѣнію. Такое мнѣніе, если оно, направляя свою безплодную мудрость на произведеніе, отрицаетъ, такимъ образомъ, въ дѣйствующемъ разумный характеръ и унижаетъ его, признавая его бытіемъ не его дѣло, а его лицо и черты, должно посчитаться съ вышеупомянутымъ возраженіемъ і), доказывающимъ, что лицо не есть бытіе въ себѣ, а есть, скорѣе, предметъ толкованія.
3. (Ученіе о черепѣ). Если мы посмотримъ вообще на объемъ доступнаго наблюденію отношенія самосознательной индивидуальности къ ея обнаруженію, то мы увидимъ, что остается еще нѣчто, что наблюденіе должно сдѣлать своимъ предметомъ. Въ психологіи внѣшняя дѣйствительность вещи должна находить въ духѣ свое сознающее себя отраженіе и сдѣлать его понятнымъ. Въ физіономикѣ, напротивъ, духъ долженъ быть узнанъ въ своемъ собственномъ обнаруженіи, какъ въ бытіи, которое есть языкъ, т.-е. очевидная неочевидность его сущности. Еще остается такое опредѣленіе стороны дѣйствительно существующаго, по которому индивидуальность выражаетъ свою сущность въ его непосредственной, устойчивой, только наличной дѣйствительности. Это отношеніе, такимъ образомъ, отличается отъ физіономическаго тѣмъ, что послѣднее есть говорящая наличность индивида, который въ своемъ дѣйствующемъ обнаруженіи, вмѣстѣ съ тѣмъ, рефлектируется въ себя и себя разсматриваетъ; его обнаруженіе само есть движеніе; его покоящіяся черты, въ сущности, сами являются опосредствованнымъ бытіемъ. Но въ опредѣленіи, подлежащемъ еще нашему разсмотрѣнію, внѣшнее является, наконецъ, совершенно покоящейся дѣйствительностью, которая въ себѣ самой не является говорящимъ знакомъ, но представляется для себя раздѣльно отъ самосознательнаго движенія и является простою вещью.
[(а). Черепъ, понятый какъ внѣшняя дѣйствительность духа]. Прежде всего
9 Именно съ пощечиной.
одно, так и другое должны быть действительностью индивида, то его подлинным бытием можно утверждать только его дело, а не его лицо, выражающее то, что он думает о своем деле, или только, на какое дело его можно считать способным. Точно так же, если, еъ другой стороны, противопоставляются произведение индивида и его внутренние возможности, способности или умыслы, то только в первом следует видеть его истинную действительность, если даже он сам обманывается на этот счет, и, возвращаясь в себя из своего действия, считает в этом внутреннем мире себя иным, нежели в ъ деле. Индивидуальность, которая, становясь произведением, доверяется предметному элементу, этим самым предоставляет изменять себя и извращать. Но характер дела именно и зависит от того, является ли оно действительным бытием, которое сохраняется, или только мнимым произведением, преходящим, как в себе ничтожное. Предметность не изменяет самого дела, а только показывает, что такое оно есть, т. е., есть ли оно, или же оно есть ничто. Разложение этого бытия на намерения и тому подобные тонкости, посредством которых действительный человек, т. е. его дело, снова возвращается для объяснения к мнимому бытию особых намерений, касающихся его действительности, какими он сам мог бы их создать в себе. — должно быть предоставлено праздному мнению. Такое мнение, если оно, направляя свою бесплодную мудрость на произведение, отрицает, таким образом, в действующем разумный характер и унижает его, признавая его бытием не его дело, а его лицо и черты, должно посчитаться с вышеупомянутым возражением і), доказывающим, что лицо не есть бытие в себе, а есть, скорее, предмет толкования.
3. (Учение о черепе). Если мы посмотрим вообще на объем доступного наблюдению отношения самосознательной индивидуальности к её обнаружению, то мы увидим, что остается еще нечто, что наблюдение должно сделать своим предметом. В психологии внешняя действительность вещи должна находить в духе свое сознающее себя отражение и сделать его понятным. В физиономике, напротив, дух должен быть узнан в своем собственном обнаружении, как в бытии, которое есть язык, т. е. очевидная неочевидность его сущности. Еще остается такое определение стороны действительно существующего, по которому индивидуальность выражает свою сущность в его непосредственной, устойчивой, только наличной действительности. Это отношение, таким образом, отличается от физиономического тем, что последнее есть говорящая наличность индивида, который в своем действующем обнаружении, вместе с тем, рефлектируется в себя и себя рассматривает; его обнаружение само есть движение; его покоящиеся черты, в сущности, сами являются опосредствованным бытием. Но в определении, подлежащем еще нашему рассмотрению, внешнее является, наконец, совершенно покоящейся действительностью, которая в себе самой не является говорящим знаком, но представляется для себя раздельно от самосознательного движения и является простою вещью.
[(а). Череп, понятый как внешняя действительность духа]. Прежде всего
9 Именно с пощечиной.
