эта индивидуальность является въ себѣ, хиромантія, какъ и физіономика, идутъ болѣе краткимъ путемъ, чѣмъ, напр., Солонъ, который считалъ возможнымъ узнать это только изъ теченія и по истеченіи цѣлой жизни; онъ изслѣдовалъ явленіе, они же бытіе въ себѣ. Но изъ того, что, за исключеніемъ органа рѣчи, человѣкъ больше всего проявляется и осуществляется при помощи руки, легко усмотрѣть, что по отношенію къ судьбѣ рука должна представлять собою бытіе въ себѣ индивидуальности. Она одухотворенный кузнецъ его счастья; о ней можно сказать, что она есть то, что человѣкъ дѣлаетъ, потому что въ ней, какъ въ дѣятельномъ органѣ своего самоосуществленія, онъ присутствуетъ какъ вдохновитель, и такъ какъ первоначально онъ является своей собственной судьбою, то она и выражаетъ это его бытіе въ себѣ.
Изъ опредѣленія, что органъ дѣятельности въ себѣ самомъ есть столько же бытіе, сколько и дѣланіе, или что внутреннее бытіе въ себѣ само налично въ немъ и обладаетъ бытіемъ для другого, открывается точка зрѣнія, новая сравнительно съ предыдущей. А именно, если вообще оказалось невозможнымъ принять органы за выраженіе внутренняго, потому что въ нихъ дѣланіе присутствуетъ какъ дѣланіе, а дѣланіе, какъ выполненное дѣло, является только внѣшнимъ, и такимъ образомъ внутреннее и внѣшнее распадаются и являются или могутъ быть чуждыми другъ другу, то разсмотрѣнное опредѣленіе заставляетъ снова принять органъ за посредника между обоими, потому что то, что дѣланіе присутствуетъ въ немъ, именно и составляетъ его о б-н ару же ніе, которое хотя и есть нѣчто иное, нежели дѣло, остается, однако, индивиду и пребываетъ въ немъ. Этотъ посредникъ и единство внутренняго и внѣшняго міра, во-первыхъ, самъ является наружнымъ, но затѣмъ такое обнаруженіе тотчасъ же бываетъ принято во внутренній міръ; будучи простымъ обнаруженіемъ, оно противополагается дробному обнаруженію, которое есть или только единичное произведеніе и состояніе, случайное для цѣлой индивидуальности, или же, какъ обнаруженіе въ его цѣломъ, является судьбою, дробящейся во множествѣ произведеній и состояній. Такимъ образомъ простыя черты руки, а также звукъ и діапазонъ голоса, или индивидуальная особенность рѣчи, или опять-таки эта рѣчь, если она при помощи руки пріобрѣтаетъ болѣе устойчивое существованіе, чѣмъ при помощи голоса, т.-е. письмо въ его своеобразіи, какъ почеркъ, — все это есть выраженіе внутренняго, такъ что* оно, какъ простое обнаруженіе, снова противополагается многообразному обнаруженію дѣйствія и судьбы и относится къ нимъ какъ внутреннее. Если, такимъ образомъ, изначально опредѣленная природа и врожденное своеобразіе индивида вмѣстѣ съ тѣмъ, чѣмъ онъ сдѣлался посредствомъ образованія, берутся какъ внутреннее, какъ сущность дѣйствія и судьбы, то проявленіе и обнаруженіе этого индивида мы найдемъ сначала въ его устахъ, рукѣ, голосѣ, почеркѣ, какъ и въ остальныхъ органахъ и ихъ пребывающихъ опредѣленностяхъ, и только йотомъ онъ будетъ выражать себя далѣе, вовнѣ, въ своей дѣйствительности въ мірѣ.
Итакъ, если этотъ посредникъ опредѣляется какъ обнаруженіе, принимаемое опять-таки во внутреннее, то его наличное бытіе не ограничивается непосредствен
эта индивидуальность является в себе, хиромантия, как и физиономика, идут более кратким путем, чем, напр., Солон, который считал возможным узнать это только из течения и по истечении целой жизни; он исследовал явление, они же бытие в себе. Но из того, что, за исключением органа речи, человек больше всего проявляется и осуществляется при помощи руки, легко усмотреть, что по отношению к судьбе рука должна представлять собою бытие в себе индивидуальности. Она одухотворенный кузнец его счастья; о ней можно сказать, что она есть то, что человек делает, потому что в ней, как в деятельном органе своего самоосуществления, он присутствует как вдохновитель, и так как первоначально он является своей собственной судьбою, то она и выражает это его бытие в себе.
Из определения, что орган деятельности в себе самом есть столько же бытие, сколько и делание, или что внутреннее бытие в себе само налично в нём и обладает бытием для другого, открывается точка зрения, новая сравнительно с предыдущей. А именно, если вообще оказалось невозможным принять органы за выражение внутреннего, потому что в них делание присутствует как делание, а делание, как выполненное дело, является только внешним, и таким образом внутреннее и внешнее распадаются и являются или могут быть чуждыми друг другу, то рассмотренное определение заставляет снова принять орган за посредника между обоими, потому что то, что делание присутствует в нём, именно и составляет его о б-н ару же ние, которое хотя и есть нечто иное, нежели дело, остается, однако, индивиду и пребывает в нём. Этот посредник и единство внутреннего и внешнего мира, во-первых, сам является наружным, но затем такое обнаружение тотчас же бывает принято во внутренний мир; будучи простым обнаружением, оно противополагается дробному обнаружению, которое есть или только единичное произведение и состояние, случайное для целой индивидуальности, или же, как обнаружение в его целом, является судьбою, дробящейся во множестве произведений и состояний. Таким образом простые черты руки, а также звук и диапазон голоса, или индивидуальная особенность речи, или опять-таки эта речь, если она при помощи руки приобретает более устойчивое существование, чем при помощи голоса, т. е. письмо в его своеобразии, как почерк, — всё это есть выражение внутреннего, так что* оно, как простое обнаружение, снова противополагается многообразному обнаружению действия и судьбы и относится к ним как внутреннее. Если, таким образом, изначально определенная природа и врожденное своеобразие индивида вместе с тем, чем он сделался посредством образования, берутся как внутреннее, как сущность действия и судьбы, то проявление и обнаружение этого индивида мы найдем сначала в его устах, руке, голосе, почерке, как и в остальных органах и их пребывающих определенностях, и только йотом он будет выражать себя далее, вовне, в своей действительности в мире.
Итак, если этот посредник определяется как обнаружение, принимаемое опять-таки во внутреннее, то его наличное бытие не ограничивается непосредствен
