Страница:Гегель Г.В.Ф. - Феноменология духа - 1913.djvu/173

Эта страница не была вычитана
136
Феноменологія духа.

Но для наблюденія, какъ наблюденія, эта форма, или это содержаніе сохраняетъ опредѣленіе найденнаго, даннаго, т.-е. только сущаго содержанія. Оно становится покоящимся бытіемъ отношеній, множествомъ отдѣльныхъ необходимостей, которыя, какъ устойчивое содержаніе въ себѣ и для себя, должны въ самой своей опредѣленности заключать истину и такимъ образомъ, на самомъ дѣлѣ, отвлекаются отъ формы. Эта абсолютная истина постоянныхъ опредѣленностей, или многихъ различныхъ законовъ, противорѣчитъ, однако, единству самосознанія, или мышленія и формы вообще. То, что выдается за устойчивый, въ себѣ пребывающій законъ, можетъ быть только моментомъ рефлектирующагося въ себя единства, т.-е. выступать только какъ исчезающая величина. Но, вырванные изслѣдованіемъ изъ этой связи движенія и взятые отдѣльно, они лишаются не содержанія, — такъ какъ у нихъ есть опредѣленное содержаніе, — а формы, которая есть ихъ сущность. Въ самомъ дѣлѣ, эти законы не являются истиной мышленія не потому, что они должны быть только формальными и не имѣть никакого содержанія, а скорѣе по обратному основанію, потому что они должны имѣть абсолютную значимость въ своей опредѣленности, т.-е. именно какъ содержаніе, у котораго отнята форма. Въ ихъ истинности, т.-е. въ качествѣ моментовъ, исчезающихъ въ единствѣ мышленія, ихъ слѣдуетъ принимать какъ знаніе, или мыслящее движеніе, а не какъ законы знанія. Наблюденіе же не есть самое знаніе и не знаетъ его, а превращаетъ его природу въ форму бытія, т.-е. постигаетъ свою отрицательность только какъ з а-к о н ы этого бытія. Здѣсь достаточно показать неудачу такъ называемыхъ законовъ мышленія изъ общей природы дѣла. Болѣе близкое развитіе принадлежитъ умозрительной философіи, гдѣ законы мышленія показываютъ себя тѣмъ, что они суть но-истинѣ, а именно отдѣльными исчезающими моментами, которые истинны только какъ мыслящее движеніе въ его цѣломъ, какъ самое знаніе.

2. (Психологическіе законы). Это отрицательное единство мышленія существуетъ для самого себя, т.-е. оно есть бытіе для самого себя, принципъ индивидуальности и дѣятельное въ своей реальности сознаніе. Къ нему, какъ къ реальности законовъ мышленія, наблюдающее сознаніе приводится, поэтому, природой самого дѣла. Но такъ какъ эта связь не существуетъ для наблюдающаго сознанія, то оно полагаетъ, что мышленіе въ его законахъ остается но одну сторону, а по Другую оно сохраняетъ другое бытіе въ томъ, что для него теперь является его предметомъ, т.-е. дѣятельное сознаніе, существующее для себя такъ, что оно снимаетъ инобытіе и имѣетъ дѣйствительность въ этомъ созерцаніи самого себя, какъ отрицательнаго.

Такъ въ дѣйствующей дѣйствительности сознанія для наблюденія открывается новое поле. Психологія содержитъ множество законовъ различнаго отношенія духа къ различнымъ видамъ его дѣйствительности, какъ уже найденнаго инобытія. Это отношеніе существуетъ отчасти для того, чтобы принять въ себя эту дѣйствительность, примѣняясь къ установившимся обычаямъ, нравамъ, образу мыслей, какъ къ тому, въ чемъ духъ въ качествѣ дѣйствительности является для себя предметомъ; отчасти для того, чтобы познать себя самодѣятельнымъ по отношенію къ этой дѣйствительности, чтобы согласно влеченію и страсти выхватить изъ нея для себя только особое и примѣнить предметное бытіе къ


Тот же текст в современной орфографии

Но для наблюдения, как наблюдения, эта форма, или это содержание сохраняет определение найденного, данного, т. е. только сущего содержания. Оно становится покоящимся бытием отношений, множеством отдельных необходимостей, которые, как устойчивое содержание в себе и для себя, должны в самой своей определенности заключать истину и таким образом, на самом деле, отвлекаются от формы. Эта абсолютная истина постоянных определенностей, или многих различных законов, противоречит, однако, единству самосознания, или мышления и формы вообще. То, что выдается за устойчивый, в себе пребывающий закон, может быть только моментом рефлектирующегося в себя единства, т. е. выступать только как исчезающая величина. Но, вырванные исследованием из этой связи движения и взятые отдельно, они лишаются не содержания, — так как у них есть определенное содержание, — а формы, которая есть их сущность. В самом деле, эти законы не являются истиной мышления не потому, что они должны быть только формальными и не иметь никакого содержания, а скорее по обратному основанию, потому что они должны иметь абсолютную значимость в своей определенности, т. е. именно как содержание, у которого отнята форма. В их истинности, т. е. в качестве моментов, исчезающих в единстве мышления, их следует принимать как знание, или мыслящее движение, а не как законы знания. Наблюдение же не есть самое знание и не знает его, а превращает его природу в форму бытия, т. е. постигает свою отрицательность только как з а-к о н ы этого бытия. Здесь достаточно показать неудачу так называемых законов мышления из общей природы дела. Более близкое развитие принадлежит умозрительной философии, где законы мышления показывают себя тем, что они суть но-истине, а именно отдельными исчезающими моментами, которые истинны только как мыслящее движение в его целом, как самое знание.

2. (Психологические законы). Это отрицательное единство мышления существует для самого себя, т. е. оно есть бытие для самого себя, принцип индивидуальности и деятельное в своей реальности сознание. К нему, как к реальности законов мышления, наблюдающее сознание приводится, поэтому, природой самого дела. Но так как эта связь не существует для наблюдающего сознания, то оно полагает, что мышление в его законах остается но одну сторону, а по Другую оно сохраняет другое бытие в том, что для него теперь является его предметом, т. е. деятельное сознание, существующее для себя так, что оно снимает инобытие и имеет действительность в этом созерцании самого себя, как отрицательного.

Так в действующей действительности сознания для наблюдения открывается новое поле. Психология содержит множество законов различного отношения духа к различным видам его действительности, как уже найденного инобытия. Это отношение существует отчасти для того, чтобы принять в себя эту действительность, применяясь к установившимся обычаям, нравам, образу мыслей, как к тому, в чём дух в качестве действительности является для себя предметом; отчасти для того, чтобы познать себя самодеятельным по отношению к этой действительности, чтобы согласно влечению и страсти выхватить из неё для себя только особое и применить предметное бытие к