Страница:Гегель Г.В.Ф. - Феноменология духа - 1913.djvu/169

Эта страница не была вычитана
132
Феноменологія духа.

простая отрицательность, а органическое единство будетъ единствомъ равнаго себѣ отношенія съ самимъ собою и чистой отрицательности. Это единство, какъ единство, есть внутренняя сторона органическаго міра; благодаря этому, органическій міръ всеобщъ въ себѣ, т.-е. является родомъ. Но свобода рода по отношенію къ его дѣйствительности есть иная свобода, чѣмъ свобода удѣльнаго вѣса по отношенію къ формѣ. Свобода удѣльнаго вѣса есть сущая свобода, т.-е. она выступаетъ, какъ особое свойство наряду съ другими. Но такъ какъ она есть сущая свобода, то она есть и единственная опредѣленность, которая по существу принадлежитъ данной формѣ, т.-е. благодаря которой послѣдняя является опредѣленной какъ сущность. Свобода же рода есть свобода всеобщая и безразлична къ данной формѣ, или къ ея дѣйствительности. Опредѣленность, принадлежащая бытію для себя неорганическаго міра, какъ такового, поэтому въ органическомъ выступаетъ подъ его бытіемъ для себя, такъ же какъ въ неорганическомъ она выступаетъ только подъ бытіемъ послѣдняго. Хотя такимъ образомъ уже въ неорганическомъ мірѣ опредѣленность существуетъ, вмѣстѣ съ тѣмъ, только какъ свойство, однако, ей достается достоинство сущности, потому что она, какъ простое отрицаніе, противостоитъ наличному бытію, какъ бытію для другого. А это простое отрицаніе въ своей послѣдней единичной опредѣленности есть число. Но органическій міръ есть единичность, которая есть чистая отрицательность, а потому сама уничтожаетъ въ себѣ точную опредѣленность числа, принадлежащую безразличному бытію. Поскольку самъ органическій міръ заключаетъ въ себѣ моментъ безразличнаго бытія, а потому и числа, послѣднее можно принять только какъ игру въ немъ, а не какъ сущность его жизненности.

Но если чистая отрицательность, принципъ процесса, не падаетъ ни внѣ органическаго міра, ни въ качествѣ опредѣленности, онъ не имѣетъ ея въ самой сущности, а сама единичность въ себѣ является всеобщей, то и эта чистая единичность развивается и дѣйствительна не въ моментахъ, которые сами абстрактны или всеобщи. Но это выраженіе выступаетъ внѣ той всеобщности, которая возвращена в н у т р ь, и между дѣйствительностью, т.-е. формой, или развивающейся единичностью, и между органически всеобщимъ, или родомъ, выступаетъ опредѣленное всеобщее, г.-е. видъ. Существованіе, котораго достигаетъ отрицательность всеобщаго или рода, есть только развитое движеніе процесса, проходящаго въ частяхъ сущей форм ы. Если бы родъ въ себѣ, какъ въ покоящейся простотѣ, заключалъ различаемыя части, и если бы, вмѣстѣ съ тѣмъ, его простая отрицательность, какъ таковая, была движеніемъ, проходящимъ черезъ такія же простыя въ себѣ самихъ непосредственно всеобщія части, которыя были бы тутъ дѣйствительными въ качествѣ моментовъ движенія, то органическій родъ былъ бы сознаніемъ. Но простая опредѣленность, какъ опредѣленность вида, присутствуетъ въ немъ безсознательнымъ образомъ, дѣйствительность начинается съ нея, т.-е. то, что вступаетъ въ дѣйствительность, не есть родъ, какъ таковой, т.-е. вообще не есть мысль. Родъ, какъ дѣйствительно органическое, выступаетъ только посредствомъ представителя. Представитель же этотъ, число, характеризующее, повидимому, переходъ изъ рода въ индивидуальное формированіе и дающее наблюденію обѣ стороны


Тот же текст в современной орфографии

простая отрицательность, а органическое единство будет единством равного себе отношения с самим собою и чистой отрицательности. Это единство, как единство, есть внутренняя сторона органического мира; благодаря этому, органический мир всеобщ в себе, т. е. является родом. Но свобода рода по отношению к его действительности есть иная свобода, чем свобода удельного веса по отношению к форме. Свобода удельного веса есть сущая свобода, т. е. она выступает, как особое свойство наряду с другими. Но так как она есть сущая свобода, то она есть и единственная определенность, которая по существу принадлежит данной форме, т. е. благодаря которой последняя является определенной как сущность. Свобода же рода есть свобода всеобщая и безразлична к данной форме, или к её действительности. Определенность, принадлежащая бытию для себя неорганического мира, как такового, поэтому в органическом выступает под его бытием для себя, так же как в неорганическом она выступает только под бытием последнего. Хотя таким образом уже в неорганическом мире определенность существует, вместе с тем, только как свойство, однако, ей достается достоинство сущности, потому что она, как простое отрицание, противостоит наличному бытию, как бытию для другого. А это простое отрицание в своей последней единичной определенности есть число. Но органический мир есть единичность, которая есть чистая отрицательность, а потому сама уничтожает в себе точную определенность числа, принадлежащую безразличному бытию. Поскольку сам органический мир заключает в себе момент безразличного бытия, а потому и числа, последнее можно принять только как игру в нём, а не как сущность его жизненности.

Но если чистая отрицательность, принцип процесса, не падает ни вне органического мира, ни в качестве определенности, он не имеет её в самой сущности, а сама единичность в себе является всеобщей, то и эта чистая единичность развивается и действительна не в моментах, которые сами абстрактны или всеобщи. Но это выражение выступает вне той всеобщности, которая возвращена в н у т р ь, и между действительностью, т. е. формой, или развивающейся единичностью, и между органически всеобщим, или родом, выступает определенное всеобщее, г.-е. вид. Существование, которого достигает отрицательность всеобщего или рода, есть только развитое движение процесса, проходящего в частях сущей форм ы. Если бы род в себе, как в покоящейся простоте, заключал различаемые части, и если бы, вместе с тем, его простая отрицательность, как таковая, была движением, проходящим через такие же простые в себе самих непосредственно всеобщие части, которые были бы тут действительными в качестве моментов движения, то органический род был бы сознанием. Но простая определенность, как определенность вида, присутствует в нём бессознательным образом, действительность начинается с неё, т. е. то, что вступает в действительность, не есть род, как таковой, т. е. вообще не есть мысль. Род, как действительно органическое, выступает только посредством представителя. Представитель же этот, число, характеризующее, по-видимому, переход из рода в индивидуальное формирование и дающее наблюдению обе стороны