ность которой именно въ томъ и состоитъ, чтобы не имѣть никакого необходимаго отношенія и уничтожать всякую закономѣрность; потому что число есть выраженіе опредѣленности, какъ несущественной. Такимъ образомъ рядъ тѣлъ, различія которыхъ будутъ выражены, какъ численныя различія ихъ удѣльнаго вѣса, нисколько не идетъ параллельно ряду различій другихъ свойствъ этихъ тѣлъ, взять ли для облегченія дѣла одно изъ нихъ, или нѣсколько. Въ самомъ дѣлѣ, только полный объемъ упомянутыхъ свойствъ могъ бы составлять въ этой параллели другую сторону. Для того, чтобы этотъ объемъ привести въ порядокъ и связать въ цѣлое для наблюденія, существуютъ количественныя опредѣленности различныхъ свойствъ, но съ другой стороны, ихъ различія выступаютъ, какъ качественныя различія. То же, что характеризовалось бы и обоюдно снималось въ этой грудѣ какъ положительное или отрицательное, вообще внутренняя фигурація и расположеніе составленной формулы, принадлежало бы понятію, которое исключается именно тѣмъ способомъ, какимъ свойства присутствуютъ и принимаются какъ сущія. Въ этомъ бытіи ни одно свойство нс носитъ отрицательнаго характера по отношенію къ другому, а одно е с т ь въ той же степени, какъ и другое, и не указываетъ ему его мѣста въ порядкѣ цѣлаго. Въ ряду параллельныхъ другъ другу различій, — будетъ ли ихъ отношеніе отношеніемъ различій, возрастающихъ сразу съ обѣихъ сторонъ, или только съ одной возрастающихъ, а съ другой убывающихъ, — мы имѣемъ дѣло только съ послѣднимъ простымъ выраженіемъ этого вмѣстѣ охваченнаго цѣлаго, которое должно составить одну сторону закона, обратную удѣльному вѣсу. Но эта одна сторона, какъ сущій результатъ, есть не что иное, какъ то, что уже было упомянуто, т.-е. отдѣльное свойство, положимъ, общее сцѣпленіе, рядомъ съ которымъ безразлично присутствуютъ другія, а между ними и удѣльный вѣсъ. И всякое другое свойство можетъ съ равнымъ правомъ, или съ равнымъ безправіемъ быть избраннымъ въ представители другой стороны; одно, какъ и другое, можетъ только представлять собою сущность, но не быть самою ея сутью. Такимъ образомъ попытку найти ряды тѣлъ, которые проходили бы въ простыхъ параллеляхъ двухъ сторонъ и выражали бы существенную природу тѣлъ по закону этихъ сторонъ, нужно принять за мысль, не знающую своей задачи и средствъ, которыми ее можно осуществить.
[(ß) Организація органической природы: родъ, видъ, единичность, индивидъ]. Отношеніе внѣшняго и внутренняго въ формѣ, которую должно изобразить себѣ наблюденіе, было передъ этимъ перенесено въ сферу неорганическаго міра. Опредѣленіе, которое оно отсюда извлекаетъ, теперь можетъ быть дано ближайшимъ образомъ, и отсюда вытекаетъ еще новая форма и связь такого рода отношенія. А именно, въ органическомъ мірѣ вообще исчезаетъ то, что въ неорганическомъ,. повидимому, дѣлаетъ возможнымъ подобное сравненіе внутренняго и внѣшняго. Неорганическое внутреннее есть простое внутреннее, предлагающее себя воспріятію, какъ сущее свойство; его опредѣленность является поэтому, въ сущности, величиной, а она, какъ сущее свойство, безразлична къ внѣшнему, т.-е. къ многимъ другимъ чувственнымъ свойствамъ. Но бытіе для себя органически-живого не выступаетъ на противоположной сторонѣ отъ своей внѣшности, а въ себѣ самомъ заключаетъ принципъ инобытія. Если мы опредѣлимъ бытіе для себя какъ простое сохраняющееся отношеніе къ самому себѣ, то его инобытіемъ будетъ
ность которой именно в том и состоит, чтобы не иметь никакого необходимого отношения и уничтожать всякую закономерность; потому что число есть выражение определенности, как несущественной. Таким образом ряд тел, различия которых будут выражены, как численные различия их удельного веса, нисколько не идет параллельно ряду различий других свойств этих тел, взять ли для облегчения дела одно из них, или несколько. В самом деле, только полный объем упомянутых свойств мог бы составлять в этой параллели другую сторону. Для того, чтобы этот объем привести в порядок и связать в целое для наблюдения, существуют количественные определенности различных свойств, но с другой стороны, их различия выступают, как качественные различия. То же, что характеризовалось бы и обоюдно снималось в этой груде как положительное или отрицательное, вообще внутренняя фигурация и расположение составленной формулы, принадлежало бы понятию, которое исключается именно тем способом, каким свойства присутствуют и принимаются как сущие. В этом бытии ни одно свойство нс носит отрицательного характера по отношению к другому, а одно е с т ь в той же степени, как и другое, и не указывает ему его места в порядке целого. В ряду параллельных друг другу различий, — будет ли их отношение отношением различий, возрастающих сразу с обеих сторон, или только с одной возрастающих, а с другой убывающих, — мы имеем дело только с последним простым выражением этого вместе охваченного целого, которое должно составить одну сторону закона, обратную удельному весу. Но эта одна сторона, как сущий результат, есть не что иное, как то, что уже было упомянуто, т. е. отдельное свойство, положим, общее сцепление, рядом с которым безразлично присутствуют другие, а между ними и удельный вес. И всякое другое свойство может с равным правом, или с равным бесправием быть избранным в представители другой стороны; одно, как и другое, может только представлять собою сущность, но не быть самою её сутью. Таким образом попытку найти ряды тел, которые проходили бы в простых параллелях двух сторон и выражали бы существенную природу тел по закону этих сторон, нужно принять за мысль, не знающую своей задачи и средств, которыми ее можно осуществить.
[(ß) Организация органической природы: род, вид, единичность, индивид]. Отношение внешнего и внутреннего в форме, которую должно изобразить себе наблюдение, было перед этим перенесено в сферу неорганического мира. Определение, которое оно отсюда извлекает, теперь может быть дано ближайшим образом, и отсюда вытекает еще новая форма и связь такого рода отношения. А именно, в органическом мире вообще исчезает то, что в неорганическом,. по-видимому, делает возможным подобное сравнение внутреннего и внешнего. Неорганическое внутреннее есть простое внутреннее, предлагающее себя восприятию, как сущее свойство; его определенность является поэтому, в сущности, величиной, а она, как сущее свойство, безразлична к внешнему, т. е. к многим другим чувственным свойствам. Но бытие для себя органически-живого не выступает на противоположной стороне от своей внешности, а в себе самом заключает принцип инобытия. Если мы определим бытие для себя как простое сохраняющееся отношение к самому себе, то его инобытием будет
