Страница:Гегель Г.В.Ф. - Феноменология духа - 1913.djvu/143

Эта страница не была вычитана
106
Феноменологія духа.

жденія другихъ достовѣрностей. Разумъ ссылается на самосознаніе каждаго сознанія: я есмь я, мой предметъ и сущность есть я, — и никто не станетъ оспаривать у него этой истины. Но, основывая ее на такой ссылкѣ, разумъ санкціонируетъ истину другой достовѣрности, а именно: для меня существуетъ н другое; другое, нежели я, является для меня предметомъ и сущностью, или, если я являюсь для себя предметомъ и сущностью, то это только потому, что я вообще возвращаюсь отъ другого и являюсь дѣйствительностью наряду съ нимъ. Только когда разумъ выступаетъ изъ этихъ противоположныхъ достовѣрностей какъ рефлексія, его утвержденіе о себѣ выступаетъ не только какъ достовѣрность и увѣреніе, а какъ истина, и не наряду съ другими, а какъ единственная. Непосредственное выступленіе разума есть абстракція его наличности, сущность и бытіе въ себѣ которой есть абсолютное понятіе, т.-е. движеніе его завершившагося становленія. Сознаніе будетъ различнымъ образомъ опредѣлять свое отношеніе къ инобытію, или къ своему предмету, смотря по тому, на какой ступени самосознающаго мірового духа оно стоитъ. Какимъ образомъ онъ всякій разъ непосредственно находитъ и опредѣляетъ себя и свой предметъ, или какимъ образомъ онъ существуетъ для себя, зависитъ отъ того, чѣмъ онъ уже сталъ, т.-е. что онъ уже есть въ себѣ.

2. [Категоріи]. Разумъ есть увѣренность въ томъ, что онъ составляетъ всю реальность. Но это бытіе въ себѣ, или эта реальность, есть еще насквозь всеобщая, чистая абстракція реальности. Она является первой положительностью, которая есть для себя самосознаніе въ самомъ себѣ, я же поэтому есть только чистая существенность сущаго, т.-е. простая категорія. Категорія, которая прежде имѣла значеніе быть существенностью, неопредѣленно — сущаго ли вообще, или сущаго по отношенію къ сознанію, есть теперь существенность или простое единство сущаго только какъ мыслящей дѣйствительности. Въ категоріи самосознаніе и бытіе суть одна и таже сущность, та же не по сравненію, а въ себѣ и для себя. Только односторонній, плохой идеализмъ снова оставляетъ на одной сторонѣ это единство, какъ сознаніе, а въ противоположность ему позволяетъ выступать нѣкоему бытію въ себѣ. — Итакъ, эта категорія, или это простое единство самосознанія и бытія, имѣетъ, однако, въ себѣ различіе, потому что сущность категоріи состоитъ въ томъ, чтобы непосредственно быть равной себѣ въ инобытіи, или въ абсолютномъ различіи. Поэтому различіе есть, но совершенно прозрачное и такое, которое въ то же время и не является различіемъ. Оно является какъ множественность категорій. Если идеализмъ высказываетъ простое единство самосознанія, какъ всей реальности, и непосредственно дѣлаетъ это единство сущностью, оставивъ ее, однако, непонятой въ качествѣ абсолютно отрицательной сущности, тогда какъ только она въ самой себѣ носитъ отрицаніе, опредѣленность или различіе, — -то еще непонятнѣе перваго утвержденія — второе, что въ категоріи существуютъ различія или виды. Такое увѣреніе вообще, какъ и увѣреніе въ существованіи какого-нибудь опредѣленнаго числа этихъ видовъ, есть новое увѣреніе, которое сознаніе, однако, хранитъ въ себѣ самомъ, для того, чтобы имъ не пришлось довольствоваться только какъ увѣреніемъ. Если р а з-


Тот же текст в современной орфографии

ждения других достоверностей. Разум ссылается на самосознание каждого сознания: я есмь я, мой предмет и сущность есть я, — и никто не станет оспаривать у него этой истины. Но, основывая ее на такой ссылке, разум санкционирует истину другой достоверности, а именно: для меня существует н другое; другое, нежели я, является для меня предметом и сущностью, или, если я являюсь для себя предметом и сущностью, то это только потому, что я вообще возвращаюсь от другого и являюсь действительностью наряду с ним. Только когда разум выступает из этих противоположных достоверностей как рефлексия, его утверждение о себе выступает не только как достоверность и уверение, а как истина, и не наряду с другими, а как единственная. Непосредственное выступление разума есть абстракция его наличности, сущность и бытие в себе которой есть абсолютное понятие, т. е. движение его завершившегося становления. Сознание будет различным образом определять свое отношение к инобытию, или к своему предмету, смотря по тому, на какой ступени самосознающего мирового духа оно стоит. Каким образом он всякий раз непосредственно находит и определяет себя и свой предмет, или каким образом он существует для себя, зависит от того, чем он уже стал, т. е. что он уже есть в себе.

2. [Категории]. Разум есть уверенность в том, что он составляет всю реальность. Но это бытие в себе, или эта реальность, есть еще насквозь всеобщая, чистая абстракция реальности. Она является первой положительностью, которая есть для себя самосознание в самом себе, я же поэтому есть только чистая существенность сущего, т. е. простая категория. Категория, которая прежде имела значение быть существенностью, неопределенно — сущего ли вообще, или сущего по отношению к сознанию, есть теперь существенность или простое единство сущего только как мыслящей действительности. В категории самосознание и бытие суть одна и таже сущность, та же не по сравнению, а в себе и для себя. Только односторонний, плохой идеализм снова оставляет на одной стороне это единство, как сознание, а в противоположность ему позволяет выступать некоему бытию в себе. — Итак, эта категория, или это простое единство самосознания и бытия, имеет, однако, в себе различие, потому что сущность категории состоит в том, чтобы непосредственно быть равной себе в инобытии, или в абсолютном различии. Поэтому различие есть, но совершенно прозрачное и такое, которое в то же время и не является различием. Оно является как множественность категорий. Если идеализм высказывает простое единство самосознания, как всей реальности, и непосредственно делает это единство сущностью, оставив ее, однако, непонятой в качестве абсолютно отрицательной сущности, тогда как только она в самой себе носит отрицание, определенность или различие, — -то еще непонятнее первого утверждения — второе, что в категории существуют различия или виды. Такое уверение вообще, как и уверение в существовании какого-нибудь определенного числа этих видов, есть новое уверение, которое сознание, однако, хранит в себе самом, для того, чтобы им не пришлось довольствоваться только как уверением. Если р а з-