Страница:Гегель Г.В.Ф. - Феноменология духа - 1913.djvu/139

Эта страница не была вычитана
102
Феноменологія духа.

шеніи съ неизмѣнной сущностью, указываетъ своимъ совѣтомъ правильный путь. Дѣйствіе, такъ какъ оно является исполненіемъ чуждаго рѣшенія, перестаетъ быть собственнымъ дѣланіемъ и собственной водей. Несущественному сознанію остается, однако, еще предметная сторона дѣйствія, а именно плодъ его труда и наслажденіе. Ихъ оно тоже отстраняетъ отъ себя, отрекаясь какъ отъ собственной воли, такъ и отъ дѣйствительности, сохранившейся въ трудѣ и наслажденіи. Оно отрекается отъ дѣйствительности, частью, какъ отъ достигнутой истины своей сознающей себя самостоятельности, поскольку несущественное сознаніе движется, представляя и выражая нѣчто совершенно чуждое себѣ, лишенное всякаго смысла і), отчасти же отрекается отъ нея, какъ отъ внѣшней собственности, отказываясь отъ обладанія чѣмъ-либо, пріобрѣтеннымъ въ трудѣ; отчасти же отказываетъ себѣ въ наслажденіи, истощая себя постомъ и умерщвленіемъ плоти.

Посредствомъ этихъ моментовъ отказа отъ собственнаго рѣшенія, затѣмъ отъ собственности и наслажденія, и, наконецъ, посредствомъ положительнаго момента совершенія непонятнаго ему дѣла, сознаніе вполнѣ проникается внутренней и внѣшней свободой и признаетъ дѣйствительность своимъ бытіемъ для себя. Отказываясь отъ достовѣрности въ истинѣ своего я, оно сдѣлало свое непосредственное самосознаніе вещью, предметнымъ бытіемъ. Такое самоотреченіе могло осуществиться только при помощи дѣйствительной жертвы, такъ какъ только ею уничтожается ложь, заключающаяся во внутреннемъ признаніи благодарности сердцемъ, убѣжденіемъ и устами. Такое признаніе, хотя и приписываетъ дару свыше всю силу своего бытія для себя, снимая ее съ себя, однако, сохраняетъ свою внѣшнюю обособленность въ обладаніи, котораго оно не отдаетъ, а внутреннюю въ сознаніи рѣшенія, которое оно принимаетъ само, и въ сознаніи своего имъ же опредѣляемаго содержанія, котораго оно не обмѣниваетъ па чуждое, безотчетно наполняющее его.

Но подобно тому, какъ въ дѣйствительно принесенной жертвѣ сознаніе снимаетъ дѣланіе въ качествѣ собственнаго дѣланія, такъ въ ней его покидаетъ въ себѣ и его несчастье. То, что это освобожденіе произошло въ себѣ, есть, однако, дѣланіе другого крайняго члена заключенія, который есть сущая въсебѣсущность2). Но жертва несущественнаго крайняго члена, вмѣстѣ съ тѣмъ, не является одностороннимъ дѣланіемъ, а заключаетъ въ себѣ и дѣланіе другого члена. Отказъ отъ собственной воли отрицателенъ только съ одной стороны по понятію своему, или въ себѣ, по въ то же время опъ положителенъ, т.-е. является утвержденіемъ воли какъ воли другого, и при томъ опредѣленной какъ всеобщая, а не единичная. Для такого сознанія это положительное значеніе установленной отрицательно единичной воли, есть воля другого крайняго члена, которая открывается ему не сама собою, потому что она для него есть другой крайній членъ, а посредствомъ третьяго, т.-е. совѣта посредника. Такимъ образомъ, для сознанія его воля становится всеобщей въ себѣ сущею волей, но само сознаніе для себя не есть это въ себѣ; отказъ отъ своей воли, какъ единичной, пе обладаетъ для него по своему понятію положительнымъ

9 Напримѣръ, латинскія формулы молитвъ, радѣнія и т. д. а) Разрѣшеніе отъ грѣховъ.


Тот же текст в современной орфографии

шении с неизменной сущностью, указывает своим советом правильный путь. Действие, так как оно является исполнением чуждого решения, перестает быть собственным деланием и собственной водей. Несущественному сознанию остается, однако, еще предметная сторона действия, а именно плод его труда и наслаждение. Их оно тоже отстраняет от себя, отрекаясь как от собственной воли, так и от действительности, сохранившейся в труде и наслаждении. Оно отрекается от действительности, частью, как от достигнутой истины своей сознающей себя самостоятельности, поскольку несущественное сознание движется, представляя и выражая нечто совершенно чуждое себе, лишенное всякого смысла і), отчасти же отрекается от неё, как от внешней собственности, отказываясь от обладания чем-либо, приобретенным в труде; отчасти же отказывает себе в наслаждении, истощая себя постом и умерщвлением плоти.

Посредством этих моментов отказа от собственного решения, затем от собственности и наслаждения, и, наконец, посредством положительного момента совершения непонятного ему дела, сознание вполне проникается внутренней и внешней свободой и признает действительность своим бытием для себя. Отказываясь от достоверности в истине своего я, оно сделало свое непосредственное самосознание вещью, предметным бытием. Такое самоотречение могло осуществиться только при помощи действительной жертвы, так как только ею уничтожается ложь, заключающаяся во внутреннем признании благодарности сердцем, убеждением и устами. Такое признание, хотя и приписывает дару свыше всю силу своего бытия для себя, снимая ее с себя, однако, сохраняет свою внешнюю обособленность в обладании, которого оно не отдает, а внутреннюю в сознании решения, которое оно принимает само, и в сознании своего им же определяемого содержания, которого оно не обменивает па чуждое, безотчетно наполняющее его.

Но подобно тому, как в действительно принесенной жертве сознание снимает делание в качестве собственного делания, так в ней его покидает в себе и его несчастье. То, что это освобождение произошло в себе, есть, однако, делание другого крайнего члена заключения, который есть сущая въсебесущность2). Но жертва несущественного крайнего члена, вместе с тем, не является односторонним деланием, а заключает в себе и делание другого члена. Отказ от собственной воли отрицателен только с одной стороны по понятию своему, или в себе, по в то же время оп положителен, т. е. является утверждением воли как воли другого, и при том определенной как всеобщая, а не единичная. Для такого сознания это положительное значение установленной отрицательно единичной воли, есть воля другого крайнего члена, которая открывается ему не сама собою, потому что она для него есть другой крайний член, а посредством третьего, т. е. совета посредника. Таким образом, для сознания его воля становится всеобщей в себе сущею волей, но само сознание для себя не есть это в себе; отказ от своей воли, как единичной, пе обладает для него по своему понятию положительным

9 Например, латинские формулы молитв, радения и т. д. а) Разрешение от грехов.