Страница:Гегель Г.В.Ф. - Феноменология духа - 1913.djvu/133

Эта страница не была вычитана
96
Феноменологія духа.

себѣ и для-себя; мы, поэтому, не знаемъ, какимъ образомъ это произойдетъ. Здѣсь обнаружилось только то, что для сознанія, которое и есть предметъ нашего изслѣдованія, эти указанныя опредѣленія являются въ неизмѣнномъ.

На этомъ основаніи неизмѣнное сознаніе въ самой своей формѣ сохраняетъ относительно единичнаго сознанія характеръ и положеніе раздвоеннаго бытія и бытія для себя. То, что неизмѣнное сохраняетъ форму единичности, вообще является для единичнаго сознанія совершившимся фактомъ; точно также оно только находитъ себя противоположнымъ неизмѣнному, т.-е. по природѣ находится въ такомъ отношеніи къ нему. То же, что оно себя, наконецъ, находитъ въ неизмѣнномъ, кажется сознанію отчасти происходящимъ благодаря ему самому, т.-е. потому, что самое сознаніе единично, отчасти же это единство кажется ему принадлежащимъ неизмѣнному какъ* по своему происхожденію, такъ и поскольку оно существуетъ. Противоположность же остается въ самомъ этомъ единствѣ. Въ самомъ дѣлѣ, благодаря формированію неизмѣннаго, моментъ потусторонности пе только сохранился, а даже укрѣпился; если съ одной стороны, потусторонній моментъ, повидимому, сталъ ближе къ сознанію, благодаря формѣ единичной дѣйствительности, то съ другой стороны, этотъ потусторонній моментъ теперь противостоитъ ему какъ непроницаемое чувственное единство со всею бренностью дѣйствительности. Надежда слиться съ нимъ воедино, должна остаться надеждой, т.-е. безъ осуществленія и дѣйствительности, потому что между надеждой и ея осуществленіемъ стоитъ именно абсолютная случайность, т.-е. неподвижное безразличіе, заключающееся въ самомъ формированіи, т.-е. въ обоснованіи надежды. Благодаря природѣ сущаго единаго, благодаря дѣйствительности, въ которую оно облеклось, оно необходимо затерялось во времени, стало прастранственнымъ и отдаленнымъ н въ этомъ отдаленіи пребываетъ.

Сначала простое понятіе раздвоеннаго сознанія опредѣлялось такъ, что оно, снимая себя какъ единичное, въ становленіи стремится къ неизмѣнному сознанію. Но его стремленіе можно опредѣлить и такъ, что оно снимаетъ свое отношеніе къ чистому безформенному неизмѣнному и завязываетъ отношеніе только съ оформленнымъ неизмѣннымъ. Единство бытія единичнаго съ неизмѣннымъ есть теперь уже сущность и предметъ сознанія, тогда какъ въ понятіи его существеннымъ предметомъ было только безформенное, абстрактное неизмѣнное; именно отъ отношенія этой абсолютной раздвоенности понятія и отвернулось сознаніе. Отношеніе же къ оформленному неизмѣнному, какъ къ чуждой дѣйствительности, бывшее сначала внѣшнимъ, оно должно поднять до абсолютнаго единства.

Движеніе, въ которомъ несущественное сознаніе стремится достичь этого единства бытія, трояко, соотвѣтственно троякому отношенію его къ своему оформленному потустороннему міру; оно является, во-первыхъ, чистымъ сознаніемъ; во-вторыхъ, единичной сущностью, относящейся къ дѣйствительности, какъ желаніе и трудъ; въ третьихъ, сознаніемъ своего бытія-для-себя. Посмотримъ, какъ эти три вида его бытія присутствуютъ и опредѣляются въ этомъ всеобщемъ отношеніи.

Итакъ, прежде всего, если разсматривать бытіе сознанія, какъ чистое сознаніе, то оформленное неизмѣнное, пока оно существуетъ для чистаго сознанія,


Тот же текст в современной орфографии

себе и для-себя; мы, поэтому, не знаем, каким образом это произойдет. Здесь обнаружилось только то, что для сознания, которое и есть предмет нашего исследования, эти указанные определения являются в неизменном.

На этом основании неизменное сознание в самой своей форме сохраняет относительно единичного сознания характер и положение раздвоенного бытия и бытия для себя. То, что неизменное сохраняет форму единичности, вообще является для единичного сознания совершившимся фактом; точно также оно только находит себя противоположным неизменному, т. е. по природе находится в таком отношении к нему. То же, что оно себя, наконец, находит в неизменном, кажется сознанию отчасти происходящим благодаря ему самому, т. е. потому, что самое сознание единично, отчасти же это единство кажется ему принадлежащим неизменному как* по своему происхождению, так и поскольку оно существует. Противоположность же остается в самом этом единстве. В самом деле, благодаря формированию неизменного, момент потусторонности пе только сохранился, а даже укрепился; если с одной стороны, потусторонний момент, по-видимому, стал ближе к сознанию, благодаря форме единичной действительности, то с другой стороны, этот потусторонний момент теперь противостоит ему как непроницаемое чувственное единство со всею бренностью действительности. Надежда слиться с ним воедино, должна остаться надеждой, т. е. без осуществления и действительности, потому что между надеждой и её осуществлением стоит именно абсолютная случайность, т. е. неподвижное безразличие, заключающееся в самом формировании, т. е. в обосновании надежды. Благодаря природе сущего единого, благодаря действительности, в которую оно облеклось, оно необходимо затерялось во времени, стало прастранственным и отдаленным н в этом отдалении пребывает.

Сначала простое понятие раздвоенного сознания определялось так, что оно, снимая себя как единичное, в становлении стремится к неизменному сознанию. Но его стремление можно определить и так, что оно снимает свое отношение к чистому бесформенному неизменному и завязывает отношение только с оформленным неизменным. Единство бытия единичного с неизменным есть теперь уже сущность и предмет сознания, тогда как в понятии его существенным предметом было только бесформенное, абстрактное неизменное; именно от отношения этой абсолютной раздвоенности понятия и отвернулось сознание. Отношение же к оформленному неизменному, как к чуждой действительности, бывшее сначала внешним, оно должно поднять до абсолютного единства.

Движение, в котором несущественное сознание стремится достичь этого единства бытия, трояко, соответственно троякому отношению его к своему оформленному потустороннему миру; оно является, во-первых, чистым сознанием; во-вторых, единичной сущностью, относящейся к действительности, как желание и труд; в третьих, сознанием своего бытия-для-себя. Посмотрим, как эти три вида его бытия присутствуют и определяются в этом всеобщем отношении.

Итак, прежде всего, если рассматривать бытие сознания, как чистое сознание, то оформленное неизменное, пока оно существует для чистого сознания,