В. САМОСОЗНАНІЕ.
4. Истина собственной достовѣрности.
Въ разсмотрѣнныхъ до сихъ поръ видахъ достовѣрности истинное было для сознанія чѣмъ-то инымъ, чѣмъ самое сознаніе. Однако, опытъ разрушаетъ понятіе такой истины; оказывается, что предметъ, какимъ онъ былъ непосредственно в ъ себѣ, т.-е. сущее чувственной досторѣрности, конкретная вещь воспріятія, разсудочное понятіе силы, — все это таково не по истинѣ, а бытіе въ себѣ есть только образъ, существующій для другого. Понятіе о предметѣ снимается дѣйствительнымъ предметомъ, или, иначе, первое непосредственное представленіе пропадаетъ въ опытѣ, а достовѣрность въ истинѣ. Но теперь возникаетъ нѣчто, неосуществленное прежними отношеніями, а именно достовѣрность, совпадающая съ истиной; тутъ достовѣрность сама является своимъ предметомъ, а сознаніе само своей истиной. Правда, и тутъ имѣется инобытіе; именно, сознаніе производитъ различеніе, но такое инобытіе вмѣстѣ съ тѣмъ и не является для него различеннымъ. Если мы понятіемъ назовемъ движеніе знанія, предметомъ же знаніе, какъ покойное единство, или какъ "я", то мы увидимъ, что не только для насъ, но и для самого знанія, предметъ соотвѣтствуетъ понятію. Или иначе: называя понятіемъ то, что предметъ есть въ себѣ, предметомъ же то, что онъ есть какъ предметъ, т.-е. для другого, мы обнаружимъ, что бытіе въ себѣ и бытіе для другого есть одно и то же, потому что бытіе въ себѣ есть сознаніе, но оно же есть и то самое, для котораго существуетъ другое (т.-е. въ себѣ). И для сознанія ясно,что бытіе предмета въ себѣ и его бытіе для другого есть одно и то же. Я есть содержаніе отношенія, а также и самое установленіе отношенія; оно есть оно самое въ противоположность другому, и въ то же время оно переходитъ за предѣлы этого другого, которое для него есть тоже только оно самое.
1. (Самосознаніе въ себѣ). Итакъ, съ самосознаніемъ мы вступаемъ въ настоящее царство истины. Посмотримъ же, въ какой формѣ впервые появляется самосознаніе. Если мы станемъ разсматривать эту новую форму знанія, — знаніе о самомъ себѣ, — въ ея отношеніи къ предыдущей, — къ знанію о другомъ, то знаніе о другомъ оказывается утраченнымъ; однако, его моменты сохраняются, а утрата сводится къ присутствію здѣсь этихъ моментовъ только такими, каковы они въ себѣ. Бытіе мнѣнія, единичность и, противоположная ей, всеобщность воспріятія, такъ же, какъ пустое внутреннее разсудка, существуютъ теперь уже не какъ сущности самосознанія, а только какъ его моменты, т.-е. какъ абстракціи или различія, не имѣющія значенія для самого сознанія, являющіяся для него не различіями, а только вполнѣ исчезающими сущностями. Повидимому, такимъ образомъ, утраченъ только самый главный моментъ, а, именно, простая
В. САМОСОЗНАНИЕ.
4. Истина собственной достоверности.
В рассмотренных до сих пор видах достоверности истинное было для сознания чем-то иным, чем самое сознание. Однако, опыт разрушает понятие такой истины; оказывается, что предмет, каким он был непосредственно в ъ себе, т. е. сущее чувственной досторерности, конкретная вещь восприятия, рассудочное понятие силы, — всё это таково не по истине, а бытие в себе есть только образ, существующий для другого. Понятие о предмете снимается действительным предметом, или, иначе, первое непосредственное представление пропадает в опыте, а достоверность в истине. Но теперь возникает нечто, неосуществленное прежними отношениями, а именно достоверность, совпадающая с истиной; тут достоверность сама является своим предметом, а сознание само своей истиной. Правда, и тут имеется инобытие; именно, сознание производит различение, но такое инобытие вместе с тем и не является для него различенным. Если мы понятием назовем движение знания, предметом же знание, как покойное единство, или как "я", то мы увидим, что не только для нас, но и для самого знания, предмет соответствует понятию. Или иначе: называя понятием то, что предмет есть в себе, предметом же то, что он есть как предмет, т. е. для другого, мы обнаружим, что бытие в себе и бытие для другого есть одно и то же, потому что бытие в себе есть сознание, но оно же есть и то самое, для которого существует другое (т. е. в себе). И для сознания ясно,что бытие предмета в себе и его бытие для другого есть одно и то же. Я есть содержание отношения, а также и самое установление отношения; оно есть оно самое в противоположность другому, и в то же время оно переходит за пределы этого другого, которое для него есть тоже только оно самое.
1. (Самосознание в себе). Итак, с самосознанием мы вступаем в настоящее царство истины. Посмотрим же, в какой форме впервые появляется самосознание. Если мы станем рассматривать эту новую форму знания, — знание о самом себе, — в её отношении к предыдущей, — к знанию о другом, то знание о другом оказывается утраченным; однако, его моменты сохраняются, а утрата сводится к присутствию здесь этих моментов только такими, каковы они в себе. Бытие мнения, единичность и, противоположная ей, всеобщность восприятия, так же, как пустое внутреннее рассудка, существуют теперь уже не как сущности самосознания, а только как его моменты, т. е. как абстракции или различия, не имеющие значения для самого сознания, являющиеся для него не различиями, а только вполне исчезающими сущностями. По-видимому, таким образом, утрачен только самый главный момент, а, именно, простая
