отталкивающееся отъ себя, или раздвояющееся. То, что было простою силою, само удвояется и благодаря своей безконечности становится закономъ, ß) Раздвоенное, которое образуетъ представленныя въ законѣ части, является какъ устойчивое; и если эти части разсматриваются безъ понятія внутренняго различія, то онѣ суть пространство и время, или разстояніе и скорость, выступающія, какъ моменты тяжести, — онѣ существуютъ равнодушно и безъ внутренняго отношенія какъ другъ къ другу, такъ и къ самой тяжести; со своей стороны и простая тяжесть равнодушна къ нимъ, подобнымъ же образомъ простое электричество безразлично относится къ положительному и отрицательному электричеству, у) Благодаря понятію внутренняго различія это неравное и безразличное, т.-е. пространство, время и т. д., представляетъ собою различіе, которое въ дѣйствительности не является различіемъ, другими словами, есть только различіе однороднаго, и его сущность есть единство; они, какъ положительное и отрицательное, соотносятся другъ съ другомъ, и ихъ бытіе состоитъ въ томъ, чтобы утвердить себя какъ небытіе и снять въ единствѣ. Оба различенныхъ члена устойчивы; они существуютъ въ себѣ, они существуютъ въ себѣ какъ противоположность, т.-е. противоположность самихъ себя; они имѣютъ другое въ себѣ, такимъ образомъ, представляютъ только одно единство.
Эту простую безконечность или абсолютное понятіе можно назвать простою сущностью жизни, душою міра, общею кровью, которая нигдѣ не затемнена различіемъ, нигдѣ въ теченіи не встрѣчаетъ препятствій; она сама представляетъ собою какъ всѣ различія, такъ и ихъ снятость, она пульсируетъ въ себѣ, не двигаясь, она колеблется въ себѣ, оставаясь въ покоѣ. Эта безконечность есть равенство себѣ самому, такъ какъ различія тавтологичны; эти различія въ дѣйствительности не являются различіями. Поэтому такая равная самой себѣ сущность относится только къ самой себѣ. Отношеніе къ самой себѣ слѣдуетъ понимать какъ отношеніе къ другому, такимъ образомъ, оно представляетъ собою раздвоеніе, другими словами, такое равенство съ собою есть внутреннее различіе. Члены раздвоенія существуютъ, слѣдовательно, въ себѣ и для себя, при чемъ каждый представляетъ собою противоположность другого, такимъ образомъ, вмѣстѣ съ однимъ утверждается и другой; иными словами, каждый представляетъ собою не противоположность другого, а только чистую противоположность, т.-е. въ себѣ самомъ противоположность себя. Если онъ пе является вообще противоположностью, но существуетъ вполнѣ для себя, т.-е. есть чистая, самой себѣ равная сущность, не имѣющая въ себѣ никакого различія, то не слѣдуетъ спрашивать, какъ изъ этой чистой сущности выступаетъ различіе или инобытіе; еше менѣе можно признавать философіею мучительную работу надъ такимъ вопросомъ или считать ее неспособной отвѣтить на него; дѣло въ томъ, что раздвоеніе уже свершилось, различіе исключено изъ равнаго самому себѣ и установлено въ сторонѣ отъ него; то, что должно быть равно себѣ самому, представляетъ собою скорѣе одинъ изъ раздвоенныхъ членовъ, а не абсолютную сущность. Раздвоеніе равнаго самому себѣ слѣдуетъ понимать въ томъ смыслѣ, что оно снимаетъ себя, какъ уже раздвоенное, снимаетъ себя, какъ инобытіе. Единство, о которомъ обычно говорятъ, что изъ него нельзя вывести различія, въ дѣйствительности само представляетъ собою только моментъ раздвоенія; оно есть абстракція простоты, которая противостоитъ различію. Но такъ
отталкивающееся от себя, или раздвояющееся. То, что было простою силою, само удвояется и благодаря своей бесконечности становится законом, ß) Раздвоенное, которое образует представленные в законе части, является как устойчивое; и если эти части рассматриваются без понятия внутреннего различия, то они суть пространство и время, или расстояние и скорость, выступающие, как моменты тяжести, — они существуют равнодушно и без внутреннего отношения как друг к другу, так и к самой тяжести; со своей стороны и простая тяжесть равнодушна к ним, подобным же образом простое электричество безразлично относится к положительному и отрицательному электричеству, у) Благодаря понятию внутреннего различия это неравное и безразличное, т. е. пространство, время и т. д., представляет собою различие, которое в действительности не является различием, другими словами, есть только различие однородного, и его сущность есть единство; они, как положительное и отрицательное, соотносятся друг с другом, и их бытие состоит в том, чтобы утвердить себя как небытие и снять в единстве. Оба различенных члена устойчивы; они существуют в себе, они существуют в себе как противоположность, т. е. противоположность самих себя; они имеют другое в себе, таким образом, представляют только одно единство.
Эту простую бесконечность или абсолютное понятие можно назвать простою сущностью жизни, душою мира, общею кровью, которая нигде не затемнена различием, нигде в течении не встречает препятствий; она сама представляет собою как все различия, так и их снятость, она пульсирует в себе, не двигаясь, она колеблется в себе, оставаясь в покое. Эта бесконечность есть равенство себе самому, так как различия тавтологичны; эти различия в действительности не являются различиями. Поэтому такая равная самой себе сущность относится только к самой себе. Отношение к самой себе следует понимать как отношение к другому, таким образом, оно представляет собою раздвоение, другими словами, такое равенство с собою есть внутреннее различие. Члены раздвоения существуют, следовательно, в себе и для себя, при чём каждый представляет собою противоположность другого, таким образом, вместе с одним утверждается и другой; иными словами, каждый представляет собою не противоположность другого, а только чистую противоположность, т. е. в себе самом противоположность себя. Если он пе является вообще противоположностью, но существует вполне для себя, т. е. есть чистая, самой себе равная сущность, не имеющая в себе никакого различия, то не следует спрашивать, как из этой чистой сущности выступает различие или инобытие; еше менее можно признавать философиею мучительную работу над таким вопросом или считать ее неспособной ответить на него; дело в том, что раздвоение уже свершилось, различие исключено из равного самому себе и установлено в стороне от него; то, что должно быть равно себе самому, представляет собою скорее один из раздвоенных членов, а не абсолютную сущность. Раздвоение равного самому себе следует понимать в том смысле, что оно снимает себя, как уже раздвоенное, снимает себя, как инобытие. Единство, о котором обычно говорят, что из него нельзя вывести различия, в действительности само представляет собою только момент раздвоения; оно есть абстракция простоты, которая противостоит различию. Но так
