такъ какъ въ положительномъ сужденіи онѣ положены еще, какъ непосредственныя. Или, иначе, сужденіе должно еще быть различаемо по своей формѣ и своему содержанію, такъ какъ именно субъектъ и предикатъ еще различаются, какъ непосредственное и опосредованное, или такъ какъ сужденіе по своему отношенію есть и то и другое, и самостоятельность соотносящихся, и ихъ взаимное опредѣленіе или опосредованіе.
Такимъ образомъ, сужденіе, разсматриваемое, во-первыхъ, по своей формѣ, таково:
Единичнное есть общее. Правильнѣе сказать, такое непосредственное единичное не обще; его предикатъ имѣетъ болѣе широкій объемъ, и потому оно ему не соотвѣтствуетъ. Субъектъ есть нѣчто непосредственно сущее для себя и потому противоположность этой отвлеченности, этой положенной черезъ опосредованіе общности, которая должна была быть имъ высказана.
Во-вторыхъ, въ сужденіи, разсматриваемомъ по его содержанію или какъ предложеніе: общее единично, субъектъ есть нѣчто общее, качество, конкретное, безконечно опредѣленное; и такъ какъ его опредѣленности суть лишь качества, свойства или акциденціи, то его полнота есть ихъ ложная безконечная множественность. Поэтому такой субъектъ не есть собственно нѣкоторое такое единичное свойство, какое высказывается его предикатомъ. Поэтому оба предложенія должны быть отрицаемы, и положительное сужденіе должно быть положено скорѣе, какъ отрицательное.
Ь. Отрицательное сужденіе.
1. Выше была уже рѣчь о томъ обычномъ представленіи, по коему лишь отъ содержанія сужденія зависитъ, истинно оно или нѣтъ, такъ какъ логическая истина касается только формы и требуетъ только, чтобы это содержаніе не противорѣчило самому себѣ. Форма самого сужденія принимается состоящею лишь въ томъ, что она есть отношеніе двухъ понятій. Но было выяснено, что обоимъ этимъ понятіямъ присуще не только безотносительное опредѣленіе нѣкотораго числа, а они относятся между собою, какъ единичное и общее. Эти опредѣленія, образуютъ собою истинно-логическое содержаніе; какое-либо другое содержаніе, оказывающееся въ сужденіи (солнце кругло, Цицеронъ былъ великій римскій ораторъ, теперь день и т. п.) не входитъ въ составъ сужденія, какъ такового; сужденіе высказываетъ лишь одно: субъектъ есть предикатъ, или, такъ это суть лишь названія, то опредѣленнѣе; единичное есть 'общее и наоборотъ. По этому чисто-логическому содержанію положительное сужденіе не истинно, но имѣетъ свою истину въ отрицательномъ сужденіи. Требуется, что содержаніе сужденія не противорѣчило себѣ; но, какъ было показано, оно противорѣчитъ себѣ въ этомъ сужденіи. Но такъ какъ совершенно безразлично, называть ли это логическое содержаніе также формою, а подъ содержаніемъ разумѣть лишь одво
так как в положительном суждении они положены еще, как непосредственные. Или, иначе, суждение должно еще быть различаемо по своей форме и своему содержанию, так как именно субъект и предикат еще различаются, как непосредственное и опосредованное, или так как суждение по своему отношению есть и то и другое, и самостоятельность соотносящихся, и их взаимное определение или опосредование.
Таким образом, суждение, рассматриваемое, во-первых, по своей форме, таково:
Единичнное есть общее. Правильнее сказать, такое непосредственное единичное не обще; его предикат имеет более широкий объем, и потому оно ему не соответствует. Субъект есть нечто непосредственно сущее для себя и потому противоположность этой отвлеченности, этой положенной через опосредование общности, которая должна была быть им высказана.
Во-вторых, в суждении, рассматриваемом по его содержанию или как предложение: общее единично, субъект есть нечто общее, качество, конкретное, бесконечно определенное; и так как его определенности суть лишь качества, свойства или акциденции, то его полнота есть их ложная бесконечная множественность. Поэтому такой субъект не есть собственно некоторое такое единичное свойство, какое высказывается его предикатом. Поэтому оба предложения должны быть отрицаемы, и положительное суждение должно быть положено скорее, как отрицательное.
Ь. Отрицательное суждение.
1. Выше была уже речь о том обычном представлении, по коему лишь от содержания суждения зависит, истинно оно или нет, так как логическая истина касается только формы и требует только, чтобы это содержание не противоречило самому себе. Форма самого суждения принимается состоящею лишь в том, что она есть отношение двух понятий. Но было выяснено, что обоим этим понятиям присуще не только безотносительное определение некоторого числа, а они относятся между собою, как единичное и общее. Эти определения, образуют собою истинно-логическое содержание; какое-либо другое содержание, оказывающееся в суждении (солнце кругло, Цицерон был великий римский оратор, теперь день и т. п.) не входит в состав суждения, как такового; суждение высказывает лишь одно: субъект есть предикат, или, так это суть лишь названия, то определеннее; единичное есть 'общее и наоборот. По этому чисто-логическому содержанию положительное суждение не истинно, но имеет свою истину в отрицательном суждении. Требуется, что содержание суждения не противоречило себе; но, как было показано, оно противоречит себе в этом суждении. Но так как совершенно безразлично, называть ли это логическое содержание также формою, а под содержанием разуметь лишь одво
