принимается обратно внутрь, то второе отрицаніе, въ которомъ опредѣленность есть только положенное или видимость. Жизнь, я, духъ, абсолютное понятіе суть общее не только въ смыслѣ высшихъ родовъ, но какъ конкретное, опредѣленія котораго также суть не только виды или низшіе роды, но въ своей реальности суть совершенно въ себѣ и исполнены ею. Поскольку жизнь, я, конечный духъ также суть лишь опредѣленныя понятія, они находятъ абсолютное разложеніе въ томъ общемъ, которое должно быть понимаемо, какъ по истинѣ абсолютное понятіе, какъ идея безконечнаго духа, положеніе котораго есть безконечность, прозрачная реальность, въ коей онъ есть свое твореніе и самъ еебя въ ней созерцаетъ.
Истинное, безконечное общее, которое есть непосредственно какъ частность, такъ и единичность, должно быть теперь разсмотрѣно ближе, какъ частность. Оно опредѣляетъ себя свободно; его обращеніе въ конечное не ес.ть переходъ, имѣющій мѣсто лишь въ сферѣ бытія; зто творческая сила, какъ абсолютная отрицательность, которая относится къ себѣ самой. Какъ таковая, она есть различеніе внутри себя, а послѣднее есть опредѣленіе, состоящее въ томъ, что различеніе тожественно съ общностью. Тѣмъ самымъ оно есть положеніе самихъ различеній, какъ общихъ, относящихся къ себѣ. Черезъ то они становятся фиксированными, изолированными различеніями. Изолированная устойчивость конечнаго, которая ранѣе опредѣлялась, какъ ея бытіе для себя, также какъ вещность, субстанція, есть въ своей истинѣ общность; и этою формою безконечное понятіе облекаетъ свои различенія формою, которая и есть именно самыя эти различенія. Въ томъ и состоитъ творчество понятія, могущее быть понятымъ лишь въ этомъ его внутреннѣйшемъ.
В.
Частное понятіе.
Опредѣленность, какъ таковая, свойственна бытію и качественному; какъ опредѣленность понятія, она есть частность. Она есть не граница, т.-е. не относится къ нѣкоторому другому, какъ своей потусторонности, но скорѣе, какъ было только что указано, есть собственный имманентный моментъ общаго; послѣднее находится поэтому въ частности не при чемъ либо другомъ, но вполнѣ при себѣ самомъ.
Частное содержитъ въ себѣ общность, составляющую его субстанцію; родъ есть неизмѣнное въ своихъ видахъ; виды различаются не отъ общаго, а только одинъ отъ другого. Частное имѣетъ съ другими частными, къ которымъ оно относится, одну и ту же общность. Вмѣстѣ съ тѣмъ ихъ различіе въ виду ихъ тожества съ цѣлымъ, какъ таковое, обще; оно есть цѣлостность. Такимъ образомъ, частное не только содержитъ въ себѣ общее, но также изображаетъ послѣднее черезъ свою опредѣленность; она тѣмъ самымъ образуетъ собою ту сферу, которую должно исчерпать частное. Эта цѣлостность, поскольку опредѣленность частнаго берется просто, какъ различіе, является полнотою. Въ этомъ смыслѣ виды образуютъ полноту, по-
принимается обратно внутрь, то второе отрицание, в котором определенность есть только положенное или видимость. Жизнь, я, дух, абсолютное понятие суть общее не только в смысле высших родов, но как конкретное, определения которого также суть не только виды или низшие роды, но в своей реальности суть совершенно в себе и исполнены ею. Поскольку жизнь, я, конечный дух также суть лишь определенные понятия, они находят абсолютное разложение в том общем, которое должно быть понимаемо, как по истине абсолютное понятие, как идея бесконечного духа, положение которого есть бесконечность, прозрачная реальность, в коей он есть свое творение и сам еебя в ней созерцает.
Истинное, бесконечное общее, которое есть непосредственно как частность, так и единичность, должно быть теперь рассмотрено ближе, как частность. Оно определяет себя свободно; его обращение в конечное не ес.ть переход, имеющий место лишь в сфере бытия; зто творческая сила, как абсолютная отрицательность, которая относится к себе самой. Как таковая, она есть различение внутри себя, а последнее есть определение, состоящее в том, что различение тожественно с общностью. Тем самым оно есть положение самих различений, как общих, относящихся к себе. Через то они становятся фиксированными, изолированными различениями. Изолированная устойчивость конечного, которая ранее определялась, как её бытие для себя, также как вещность, субстанция, есть в своей истине общность; и этою формою бесконечное понятие облекает свои различения формою, которая и есть именно самые эти различения. В том и состоит творчество понятия, могущее быть понятым лишь в этом его внутреннейшем.
В.
Частное понятие.
Определенность, как таковая, свойственна бытию и качественному; как определенность понятия, она есть частность. Она есть не граница, т. е. не относится к некоторому другому, как своей потусторонности, но скорее, как было только что указано, есть собственный имманентный момент общего; последнее находится поэтому в частности не при чём либо другом, но вполне при себе самом.
Частное содержит в себе общность, составляющую его субстанцию; род есть неизменное в своих видах; виды различаются не от общего, а только один от другого. Частное имеет с другими частными, к которым оно относится, одну и ту же общность. Вместе с тем их различие в виду их тожества с целым, как таковое, обще; оно есть целостность. Таким образом, частное не только содержит в себе общее, но также изображает последнее через свою определенность; она тем самым образует собою ту сферу, которую должно исчерпать частное. Эта целостность, поскольку определенность частного берется просто, как различие, является полнотою. В этом смысле виды образуют полноту, по-
