ПЕРВАЯ ГЛАВА.
Понятіе.
Подъ разсудкомъ обыкновенно разумѣется вообще способность понятія, и онъ тѣмъ самымъ отличается отъ силы сужденія и способности умозаключенія, какъ отъ формальнаго разума. Но, главнымъ образомъ, онъ противополагается разуму и въ этомъ смыслѣ онъ означаетъ способность не понятія вообще, а опредѣленныхъ понятій, при чемъ господствуетъ представленіе, будто понятіе есть только нѣчто опредѣленное. Если разсудокъ въ этомъ своемъ значеніи отличается отъ формальной силы сужденія и формальнаго разума, то его слѣдуетъ признавать способностью единичныхъ опредѣленныхъ понятій. Ибо сужденіе и умозаключеніе или разумъ суть сами, какъ формальное, лишь нѣчто разсудочное, такъ какъ они подчинены формѣ отвлеченной опредѣленности понятія. Но здѣсь понятіе считается вообще не только отвлеченно-опредѣленнымъ; поэтому разсудокъ отличается отъ разума лишь такъ, что первый есть вообще лишь способность понятія.
Это общее понятіе, подлежащее здѣсь теперь разсмотрѣнію, содержитъ въ себѣ три момента: общность, частность и единичность. Различеніе и тѣ опредѣленія, которое оно сообщаетъ себѣ въ различеніи, образуютъ собою ту сторону, которая ранѣе того была названа положеніемъ. Такъ какъ въ понятіи послѣднее тожественно бытію въ себѣ и для себя, то каждый изъ этихъ моментовъ есть также цѣлое понятіе, какъ опредѣленное понятіе и какъ нѣкоторое опредѣленіе понятія.
Во-первыхъ, оно есть чистое понятіе или опредѣленіе общности. Но чистое или общее понятіе есть также лищь опредѣленное или порозненное понятіе, которое ставитъ себя на-ряду съ другими. Такъ какъ понятіе есть цѣлостность, т.-е. въ своей общности или въ чистомъ тожественномъ отношеніи къ себѣ есть но существу опредѣленіе и отличеніе, то оно въ немъ самомъ имѣетъ мѣрило, по коему эта форма его тожества съ собою, проникая и объемля собою всѣ моменты, опредѣляетъ себя также непосредственно къ тому, чтобы быть только общимъ въ противоположность различаемости моментовъ.
Во-вторыхъ, понятіе есть тѣмъ самымъ это частное или опредѣленное понятіе, положенное, какъ отличное отъ другихъ.
Въ-третьихъ, единичность есть понятіе, рефлектирующее себя изъ различенія въ абсолютную отрицательность. Это есть вмѣстѣ съ тѣмъ тотъ моментъ, въ которомъ оно перешло изъ своего тожества въ свое инобытіе и становится сужденіемъ.
А.
Общее понятіе.
Чистое понятіе есть абсолютно безконечное, безусловное и свободное. Здѣсь въ началѣ изложенія, имѣющаго своимъ содержаніемъ понятіе, надле
ПЕРВАЯ ГЛАВА.
Понятие.
Под рассудком обыкновенно разумеется вообще способность понятия, и он тем самым отличается от силы суждения и способности умозаключения, как от формального разума. Но, главным образом, он противополагается разуму и в этом смысле он означает способность не понятия вообще, а определенных понятий, при чём господствует представление, будто понятие есть только нечто определенное. Если рассудок в этом своем значении отличается от формальной силы суждения и формального разума, то его следует признавать способностью единичных определенных понятий. Ибо суждение и умозаключение или разум суть сами, как формальное, лишь нечто рассудочное, так как они подчинены форме отвлеченной определенности понятия. Но здесь понятие считается вообще не только отвлеченно-определенным; поэтому рассудок отличается от разума лишь так, что первый есть вообще лишь способность понятия.
Это общее понятие, подлежащее здесь теперь рассмотрению, содержит в себе три момента: общность, частность и единичность. Различение и те определения, которое оно сообщает себе в различении, образуют собою ту сторону, которая ранее того была названа положением. Так как в понятии последнее тожественно бытию в себе и для себя, то каждый из этих моментов есть также целое понятие, как определенное понятие и как некоторое определение понятия.
Во-первых, оно есть чистое понятие или определение общности. Но чистое или общее понятие есть также лищь определенное или порозненное понятие, которое ставит себя на-ряду с другими. Так как понятие есть целостность, т. е. в своей общности или в чистом тожественном отношении к себе есть но существу определение и отличение, то оно в нём самом имеет мерило, по коему эта форма его тожества с собою, проникая и объемля собою все моменты, определяет себя также непосредственно к тому, чтобы быть только общим в противоположность различаемости моментов.
Во-вторых, понятие есть тем самым это частное или определенное понятие, положенное, как отличное от других.
В-третьих, единичность есть понятие, рефлектирующее себя из различения в абсолютную отрицательность. Это есть вместе с тем тот момент, в котором оно перешло из своего тожества в свое инобытие и становится суждением.
А.
Общее понятие.
Чистое понятие есть абсолютно бесконечное, безусловное и свободное. Здесь в начале изложения, имеющего своим содержанием понятие, надле
