леніе послѣдней черезъ предположеніе состоитъ въ томъ, что есть свойственная ей лишь реальность явленія, что она въ себѣ и для себя пичтожна и опредѣлима только объективнымъ понятіемъ. Такъ какъ черезъ дѣятельность объективнаго понятія внѣшняя дѣйствительность измѣняется, и ея опредѣленіе тѣмъ самымъ снимается, то именно потому отъ нея изъемлются лишь являющаяся реальность, внѣшняя опредѣлимость и ничтожество, она тѣмъ самымъ становится положенною, какъ сущая въ себѣ и для себя. При этомъ вообще снимается предположеніе, именно опредѣленіе добра, какъ только субъективной и по своему содержанію ограниченной цѣли, необходимость реализовать послѣднюю только черезъ субъективную дѣятельность и самая эта дѣятельность. Въ результатѣ опосредованіе само себя снимаетъ, оно есть непосредственность, которая есть не возстановленіе предположенія, а скорѣе его снятіе. Тѣмъ самымъ идея въ себѣ и для себя опредѣленнаго понятія положена уже нетолько въ дѣйствующемъ субъектѣ, а также какъ нѣкоторая непосредственная дѣйствительность, и наоборотъ, послѣдняя, какъ она есть въ познаніи, какъ по истинѣ сущая объективность. Единичность субъекта, присущая ему черезъ его предположеніе, исчезла вмѣстѣ съ послѣднимъ; тѣмъ самымъ онъ есть свободное, общее тожество съ самимъ собою, для котораго (тожества) объективность понятія есть настолько же данная, непосредственно существующая для него, насколько онъ знаетъ себя, какъ въ себѣ и для себя опредѣленное понятіе. Тѣмъ самымъ въ этомъ результатѣ познаніе возстановлено и соединено съ практическою идеею, преднайденная дѣйствительность опредѣлена вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ выполненная абсолютная цѣль; но не такъ, какъ въ ищущемъ познаніи, лишь какъ объективный міръ безъ субъективности понятія, а какъ такой объективный міръ, внутреннее основаніе и дѣйствительное существованіе котораго есть понятіе. Это абсолютная идея.
ТРЕТЬЯ ГЛАВА.
Абсолютная идея.
Абсолютная идея есть, какъ оказалось, тожество теоретической и практической идей, изъ коихъ каждая для себя еще одностороння, имѣетъ внутри себя самую идею, лишь какъ искомую потусторонность и недостигнутую цѣль; каждая изъ нихъ есть, поэтому, нѣкоторый синтезъ стремленія, который настолько же имѣетъ, насколько не имѣетъ внутри себя идеи, переходитъ отъ одного къ другому, но не соединяетъ обѣихъ мыслей, а остается при ихъ противорѣчіи. Абсолютная идея, какъ разумное понятіе, которое въ своей реальности совпадаетъ лишь съ самимъ собою, есть въ этой непосредственности въ силу своего объективнаго тожества съ одной стороны возвратъ къ жизни; но она, равнымъ образомъ, сняла внутрь себя эту форму своей непосредственности и высшую противоположность. Понятіе есть нетолько душа, но свободное субъективное понятіе, которое есть для себя и потому обладаетъ личностью, —
ление последней через предположение состоит в том, что есть свойственная ей лишь реальность явления, что она в себе и для себя пичтожна и определима только объективным понятием. Так как через деятельность объективного понятия внешняя действительность изменяется, и её определение тем самым снимается, то именно потому от неё изъемлются лишь являющаяся реальность, внешняя определимость и ничтожество, она тем самым становится положенною, как сущая в себе и для себя. При этом вообще снимается предположение, именно определение добра, как только субъективной и по своему содержанию ограниченной цели, необходимость реализовать последнюю только через субъективную деятельность и самая эта деятельность. В результате опосредование само себя снимает, оно есть непосредственность, которая есть не восстановление предположения, а скорее его снятие. Тем самым идея в себе и для себя определенного понятия положена уже нетолько в действующем субъекте, а также как некоторая непосредственная действительность, и наоборот, последняя, как она есть в познании, как по истине сущая объективность. Единичность субъекта, присущая ему через его предположение, исчезла вместе с последним; тем самым он есть свободное, общее тожество с самим собою, для которого (тожества) объективность понятия есть настолько же данная, непосредственно существующая для него, насколько он знает себя, как в себе и для себя определенное понятие. Тем самым в этом результате познание восстановлено и соединено с практическою идеею, преднайденная действительность определена вместе с тем, как выполненная абсолютная цель; но не так, как в ищущем познании, лишь как объективный мир без субъективности понятия, а как такой объективный мир, внутреннее основание и действительное существование которого есть понятие. Это абсолютная идея.
ТРЕТЬЯ ГЛАВА.
Абсолютная идея.
Абсолютная идея есть, как оказалось, тожество теоретической и практической идей, из коих каждая для себя еще одностороння, имеет внутри себя самую идею, лишь как искомую потусторонность и недостигнутую цель; каждая из них есть, поэтому, некоторый синтез стремления, который настолько же имеет, насколько не имеет внутри себя идеи, переходит от одного к другому, но не соединяет обеих мыслей, а остается при их противоречии. Абсолютная идея, как разумное понятие, которое в своей реальности совпадает лишь с самим собою, есть в этой непосредственности в силу своего объективного тожества с одной стороны возврат к жизни; но она, равным образом, сняла внутрь себя эту форму своей непосредственности и высшую противоположность. Понятие есть нетолько душа, но свободное субъективное понятие, которое есть для себя и потому обладает личностью, —
