1. Опредѣленіе (Вейпіѣіо) *).
Еще данная объективность прежде всего превращается въ простую или первую форму, тѣмъ самымъ въ форму понятія; моменты этого усвоенія суть поэтому не что иное, какъ моменты понятія: общность, частность и единичность. Единичное есть самъ объектъ, какъ непосредственное представленіе, то, что должно быть опредѣлено (йейпігі). Общее этого объекта въ опредѣленіи объективнаго сужденія или сужденія необходимости, оказалось родомъ и при томъ ближайшимъ; именно общее съ тою опредѣленностью, которая есть вмѣстѣ съ тѣмъ принципъ различенія частнаго. Это различеніе предметъ имѣетъ въ видовой особенности, которая дѣлаетъ его опредѣленнымъ видомъ и обосновываетъ его отдѣленіе отъ прочихъ видовъ.
Опредѣленіе, которое такимъ образомъ возвращаетъ предметъ къ его понятію, касается его внѣшности, необходимой для его осуществленія; оно отвлекаетъ отъ того, что привходитъ къ понятію при. его реализаціи, черезъ что онъ выступаетъ, во-первыхъ, какъ идея, а во-вторыхъ, какъ внѣшнее осуществленіе. Описаніе имѣетъ значеніе для представленія и принимаетъ въ себя это дальнѣйшее принадлежащее реальности содержаніе. Опредѣленіе же сводитъ это богатство многообразныхъ опредѣленій наглядняго существованія къ простѣйшимъ моментамъ; какова форма этихъ простыхъ элементовъ, и какъ они взаимно опредѣлены, это содержится въ понятіи. Тѣмъ самымъ предметъ, какъ указано, понимается, какъ общее, которое есть вмѣстѣ съ тѣмъ по существу опредѣленное. Самый предметъ есть третье, единичное, въ которомъ родъ и частность положены въ одно, и нѣчто непосредственное, положенное внѣ понятія, такъ какъ послѣднее еще не есть самоопредѣляющее.
Въ этихъ опредѣленіяхъ, въ различіи формы опредѣленія, понятіе находитъ само себя и имѣетъ въ нихъ соотвѣтствующую ему реальность. Но такъ какъ рефлексія моментовъ понятія въ самихъ себя, единичность, еще не содержится въ этой реальности, такъ какъ при этомъ объектъ, поскольку онъ находится въ познаніи, еще не опредѣленъ, какъ субъективный, то наоборотъ, познаніе есть нѣчто субъективное и имѣетъ нѣкоторое внѣшнее начало, или иначе. есть нѣчто субъективное въ силу своего внѣшняго начала въ единичномъ. Содержаніе понятія поэтому есть нѣчто данное и случайное. Конкретное понятіе само есть тѣмъ самымъ нѣчто случайное въ двухъ отношеніяхъ, во-первыхъ, по своему содержанію вообще, а во-вторыхъ, смотря потому, какія опредѣленія содержанія разнообразныхъ качествъ, свойственныхъ предмету въ его внѣшнемъ существованіи, избираются для понятія и должны составить его моменты.
Въ послѣднемъ отношеніи требуется ближайшее разсмотрѣніе. А именно такъ какъ единичность, какъ опредѣленное бытіе въ себѣ и для себя, ле
- ) Уже въ первой части логики была категорія опредѣленія (Вѳзіішшип#); перевести слово ДеГіпіііо какимъ-либо другимъ русскимъ словомъ невозможно и потому приходится снова пользоваться имъ, но только въ другомъ зпаченіп. Прим, перев.
1. Определение (Вейпиеио) *).
Еще данная объективность прежде всего превращается в простую или первую форму, тем самым в форму понятия; моменты этого усвоения суть поэтому не что иное, как моменты понятия: общность, частность и единичность. Единичное есть сам объект, как непосредственное представление, то, что должно быть определено (йейпиги). Общее этого объекта в определении объективного суждения или суждения необходимости, оказалось родом и при том ближайшим; именно общее с тою определенностью, которая есть вместе с тем принцип различения частного. Это различение предмет имеет в видовой особенности, которая делает его определенным видом и обосновывает его отделение от прочих видов.
Определение, которое таким образом возвращает предмет к его понятию, касается его внешности, необходимой для его осуществления; оно отвлекает от того, что привходит к понятию при. его реализации, через что он выступает, во-первых, как идея, а во-вторых, как внешнее осуществление. Описание имеет значение для представления и принимает в себя это дальнейшее принадлежащее реальности содержание. Определение же сводит это богатство многообразных определений нагляднего существования к простейшим моментам; какова форма этих простых элементов, и как они взаимно определены, это содержится в понятии. Тем самым предмет, как указано, понимается, как общее, которое есть вместе с тем по существу определенное. Самый предмет есть третье, единичное, в котором род и частность положены в одно, и нечто непосредственное, положенное вне понятия, так как последнее еще не есть самоопределяющее.
В этих определениях, в различии формы определения, понятие находит само себя и имеет в них соответствующую ему реальность. Но так как рефлексия моментов понятия в самих себя, единичность, еще не содержится в этой реальности, так как при этом объект, поскольку он находится в познании, еще не определен, как субъективный, то наоборот, познание есть нечто субъективное и имеет некоторое внешнее начало, или иначе. есть нечто субъективное в силу своего внешнего начала в единичном. Содержание понятия поэтому есть нечто данное и случайное. Конкретное понятие само есть тем самым нечто случайное в двух отношениях, во-первых, по своему содержанию вообще, а во-вторых, смотря потому, какие определения содержания разнообразных качеств, свойственных предмету в его внешнем существовании, избираются для понятия и должны составить его моменты.
В последнем отношении требуется ближайшее рассмотрение. А именно так как единичность, как определенное бытие в себе и для себя, ле
- ) Уже в первой части логики была категория определения (Вфзиишшип#); перевести слово ДеГипиіио каким-либо другим русским словом невозможно и потому приходится снова пользоваться им, но только в другом зпаченип. Прим, перев.
