идея есть сущее для себя понятіе и просто безконечное въ себѣ, въ чемъ объектъ въ себѣ снимается, и цѣль состоитъ только еще въ томъ, чтобы снять его для себя; поэтому хотя объектъ предполагается идеею познанія, какъ сущій въ себѣ, но по существу въ такомъ отношеніи, что увѣренная въ самой себѣ и въ ничтожествѣ этой противоположности она приходитъ къ реализаціи своего понятія въ немъ.
Въ умозаключеніи, связывающемъ субъективную идею съ объективностью, первая посылка есть та же форма непосредственнаго овладѣнія объекта понятіемъ и отношенія къ нему понятія, какую мы видѣли въ отношеніи цѣли. Опредѣляющее воздѣйствіе понятія на объектъ есть непосредственное сообщеніе и свободное отъ сопротивленія распространеніе перваго на второй. Понятіе остается тутъ въ чистомъ единствѣ съ самимъ собою; но эта его непосредственная рефлексія въ себя имѣетъ равнымъ образомъ опредѣленіе объективной непосредственности; то, что для понятія есть его собственное опредѣленіе, есть также нѣкоторое бытіе, ибо оно есть первое отрицаніе предположенія. Положенное опредѣленіе считается поэтому также лишь найденнымъ предположеніемъ, высказываніемъ нѣкотораго даннаго, въ которомъ дѣятельность понятія проявляется скорѣе лишь въ томъ, чтобы быть отрицательнымъ относительно самого себя, воздерживать себя и дѣлать себя пассивнымъ относительно даннаго, дабы послѣднее могло показать себя, не какъ опредѣленное субъектомъ, но каково оно внутри себя самого.
Это познаніе является поэтому въ этихъ посылкахъ, не какъ нѣкоторое приложеніе логическихъ опредѣленій, но какъ воспріятіе и высказыванія ихъ, какъ преднайденныхъ, и его дѣятельность является ограниченною тѣмъ, чтобы удалять лишь субъективное препятствіе, нѣкоторую оболочку предмета. Это познаніе есть аналитическое.
а. Аналитическое познаніе.
Различеніе аналитическаго и синтетическаго познанія иногда сводится къ тому, что первое движется отъ извѣстнаго къ неизвѣстному, а второе — отъ неизвѣстнаго къ извѣстному. Но если ближе разсмотрѣть это различеніе, то трудно обнаружить въ немъ нѣкоторую опредѣленную мысль, а тѣмъ болѣе — нѣкоторое понятіе. Можно сказать, что познаніе вообще начинается съ неизвѣстнаго, ибо того, что уже извѣстно, нечего познавать. Но, наоборотъ, оно начинается и съ извѣстнаго; это тожественное предложеніе; то, съ чего дознаніе начинаетъ, стало быть то, что оно дѣйствительно познаетъ, есть именно тѣмъ самымъ извѣстное; то, что еще не дознано и лишь впослѣдствіи должно быть познано, есть еще неизвѣстное. Должно такимъ образомъ сказать, что познаніе, разъ оно началось, всегда движется отъ извѣстнаго къ неизвѣстному.
Отличительный признакъ аналитическаго дознанія опредѣлился такъ, что ему еще не свойственно опосредованіе, какъ первая посылка всего умозаключенія, но что оно есть непосредственное, еще не содержащее въ себѣ инобытія сообщеніе понятія, въ которомъ дѣятельность познанія совлекается своего отри
идея есть сущее для себя понятие и просто бесконечное в себе, в чём объект в себе снимается, и цель состоит только еще в том, чтобы снять его для себя; поэтому хотя объект предполагается идеею познания, как сущий в себе, но по существу в таком отношении, что уверенная в самой себе и в ничтожестве этой противоположности она приходит к реализации своего понятия в нём.
В умозаключении, связывающем субъективную идею с объективностью, первая посылка есть та же форма непосредственного овладения объекта понятием и отношения к нему понятия, какую мы видели в отношении цели. Определяющее воздействие понятия на объект есть непосредственное сообщение и свободное от сопротивления распространение первого на второй. Понятие остается тут в чистом единстве с самим собою; но эта его непосредственная рефлексия в себя имеет равным образом определение объективной непосредственности; то, что для понятия есть его собственное определение, есть также некоторое бытие, ибо оно есть первое отрицание предположения. Положенное определение считается поэтому также лишь найденным предположением, высказыванием некоторого данного, в котором деятельность понятия проявляется скорее лишь в том, чтобы быть отрицательным относительно самого себя, воздерживать себя и делать себя пассивным относительно данного, дабы последнее могло показать себя, не как определенное субъектом, но каково оно внутри себя самого.
Это познание является поэтому в этих посылках, не как некоторое приложение логических определений, но как восприятие и высказывания их, как преднайденных, и его деятельность является ограниченною тем, чтобы удалять лишь субъективное препятствие, некоторую оболочку предмета. Это познание есть аналитическое.
а. Аналитическое познание.
Различение аналитического и синтетического познания иногда сводится к тому, что первое движется от известного к неизвестному, а второе — от неизвестного к известному. Но если ближе рассмотреть это различение, то трудно обнаружить в нём некоторую определенную мысль, а тем более — некоторое понятие. Можно сказать, что познание вообще начинается с неизвестного, ибо того, что уже известно, нечего познавать. Но, наоборот, оно начинается и с известного; это тожественное предложение; то, с чего дознание начинает, стало быть то, что оно действительно познает, есть именно тем самым известное; то, что еще не дознано и лишь впоследствии должно быть познано, есть еще неизвестное. Должно таким образом сказать, что познание, раз оно началось, всегда движется от известного к неизвестному.
Отличительный признак аналитического дознания определился так, что ему еще не свойственно опосредование, как первая посылка всего умозаключения, но что оно есть непосредственное, еще не содержащее в себе инобытия сообщение понятия, в котором деятельность познания совлекается своего отри
