самъ себѣ цѣль, понятіе, имѣющее свое средство и субъективную реальность въ подчиненной ему объективности; тѣмъ самымъ онъ образованъ, какъ въ себѣ и для себя сущая идея и какъ по существу самостоятельное, относительно котораго предположенный внѣшній міръ имѣетъ значеніе лишь отрицательнаго и несамостоятельнаго. Въ своемъ самочувствіи живое обладаетъ этою увѣренностью въ сущемъ для себя ничтожествѣ противостоящаго живому инобытія. Побужденіе живого есть потребность снять это инобытіе и сообщить себѣ истину сказанной увѣренности. Недѣлимое, лишь какъ субъектъ, есть прежде всего понятіе идеи жизни; его субъективный процессъ внутри себя, въ коемъ оно пожираетъ самъ себя, и непосредственная объективность, которую оно полагаетъ, какъ естественное средство сообразно своему понятію, опосредованы процессомъ, относящимся къ вполнѣ положенной внѣшности, къ безразлично стоящей на-ряду съ нимъ объективной полнотѣ.
Этотъ процессъ начинается съ потребности, т.-е. съ того момента, въ коемъ живое, во-первыхъ, опредѣляетъ себя, тѣмъ самымъ полагаетъ себя, какъ объективность, подлежащую отрицанію, и тѣмъ самымъ, относящуюся къ нѣкоторой другой, безразличной объективности; но, во-вторыхъ, оно не теряется въ этой потерѣ себя, сохраняется въ ней и остается тожествомъ равного самому себѣ понятія; тѣмъ самымъ оно есть побужденіе положить равнымъ себѣ и снять тотъ иной ему міръ для себя и объективировать себя. Вслѣдствіе того его самоопредѣленіе имѣетъ форму объективной внѣшности и то, что оно вмѣстѣ съ тѣмъ тожественно себѣ, есть абсолютное противорѣчіе. Непосредственное образованіе есть идея въ ея простомъ понятіи, соотвѣтственная понятію объективность; такимъ образомъ, она по природѣ добра. Но такъ какъ ея отрицательный моментъ реализованъ въ объективную частность, т.-е. существенные моменты ея единства каждый для себя — въ полноту, то понятіе раздваивается въ абсолютное неравенство себя съ собою; и такъ какъ оно, равнымъ образомъ, есть въ этомъ раздвоеніи абсолютное единство, то живое есть для самого себя это раздвоеніе и имѣетъ чувство этого противорѣчія, которое (чувство) есть боль. Поэтому, боль есть преимущество живыхъ существъ, ибо они суть осуществленное понятіе, нѣкоторая дѣйствительность той безконечной силы, отрицательность ихъ самихъ внутри себя и эта ихъ отрицательность состояній для нихъ, состоящая въ томъ, что они сохраняютъ себя въ ихъ инобытіи. Если говорятъ, что противорѣчіе немыслимо, то именно въ боли живого оно имѣетъ даже дѣйствительное осуществленіе.
Это раздвоеніе живого внутри себя есть чувство, при чемъ оно принято въ простую общность понятія, въ чувствительность. Съ боли начинаются потребность и побужденіе, составляющія переходъ, который состоитъ въ томъ, что недѣлимое, будучи отрицаніемъ себя для себя, становится также тожествомъ для себя, — тожествомъ, которое есть лишь отрицаніе этого отрицанія. Тожество, присущее побужденію, какъ таковому, есть субъективная достовѣрность себя самого, согласно которой недѣлимое относится къ своему внѣшнему, безразлично осуществленному міру, какъ къ явленію, къ чуждой въ себѣ понятію и несущественной дѣйствительности. Оно должна получить понятіе
сам себе цель, понятие, имеющее свое средство и субъективную реальность в подчиненной ему объективности; тем самым он образован, как в себе и для себя сущая идея и как по существу самостоятельное, относительно которого предположенный внешний мир имеет значение лишь отрицательного и несамостоятельного. В своем самочувствии живое обладает этою уверенностью в сущем для себя ничтожестве противостоящего живому инобытия. Побуждение живого есть потребность снять это инобытие и сообщить себе истину сказанной уверенности. Неделимое, лишь как субъект, есть прежде всего понятие идеи жизни; его субъективный процесс внутри себя, в коем оно пожирает сам себя, и непосредственная объективность, которую оно полагает, как естественное средство сообразно своему понятию, опосредованы процессом, относящимся к вполне положенной внешности, к безразлично стоящей на-ряду с ним объективной полноте.
Этот процесс начинается с потребности, т. е. с того момента, в коем живое, во-первых, определяет себя, тем самым полагает себя, как объективность, подлежащую отрицанию, и тем самым, относящуюся к некоторой другой, безразличной объективности; но, во-вторых, оно не теряется в этой потере себя, сохраняется в ней и остается тожеством равного самому себе понятия; тем самым оно есть побуждение положить равным себе и снять тот иной ему мир для себя и объективировать себя. Вследствие того его самоопределение имеет форму объективной внешности и то, что оно вместе с тем тожественно себе, есть абсолютное противоречие. Непосредственное образование есть идея в её простом понятии, соответственная понятию объективность; таким образом, она по природе добра. Но так как её отрицательный момент реализован в объективную частность, т. е. существенные моменты её единства каждый для себя — в полноту, то понятие раздваивается в абсолютное неравенство себя с собою; и так как оно, равным образом, есть в этом раздвоении абсолютное единство, то живое есть для самого себя это раздвоение и имеет чувство этого противоречия, которое (чувство) есть боль. Поэтому, боль есть преимущество живых существ, ибо они суть осуществленное понятие, некоторая действительность той бесконечной силы, отрицательность их самих внутри себя и эта их отрицательность состояний для них, состоящая в том, что они сохраняют себя в их инобытии. Если говорят, что противоречие немыслимо, то именно в боли живого оно имеет даже действительное осуществление.
Это раздвоение живого внутри себя есть чувство, при чём оно принято в простую общность понятия, в чувствительность. С боли начинаются потребность и побуждение, составляющие переход, который состоит в том, что неделимое, будучи отрицанием себя для себя, становится также тожеством для себя, — тожеством, которое есть лишь отрицание этого отрицания. Тожество, присущее побуждению, как таковому, есть субъективная достоверность себя самого, согласно которой неделимое относится к своему внешнему, безразлично осуществленному миру, как к явлению, к чуждой в себе понятию и несущественной действительности. Оно должна получить понятие
