Но ближайшимъ образомъ идея опять-таки лишь непосредственна или есть въ ея понятіи; объективная реальность хотя и соотвѣтствуетъ понятію, но еще не освободилась въ понятіе, и послѣднее еще не осуществлено для себя, какъ понятіе. Такимъ образомъ, понятіе, правда, есть душа, но душа въ образѣ нѣкотораго непосредственнаго, т.-е. ея опредѣленность еще не есть она сама, она еще не постигла себя, какъ душу, не есть еще въ ней самой ея объективная реальность; понятіе есть нѣкоторая душа, которая еще не полна душою.
Такимъ образомъ, идея есть, во-первыхъ, жизнь, — понятіе, которое, отличенное отъ своей объективности, просто проникаетъ внутри себя свою объективность, и, какъ самоцѣль, имѣетъ въ ней свое средство и полагаетъ ее, какъ свое средство, но въ этомъ средствѣ имманентно и образуетъ въ ней реализованную тожественную себѣ цѣль. Въ силу своей непосредственности идея имѣетъ тутъ формою своего осуществленія единичность. Но рефлексія ея абсолютнаго процесса въ себя самого есть снятіе этой непосредственной единичности; тѣмъ самымъ понятіе, которое въ ней, какъ общноеть, есть внутреннее, обращаетъ внѣшность въ общность или полагаетъ свою объективность, какъ равенство съ самимъ собою. Такимъ образомъ, идея есть,
во-вторыхъ, идея истиннаго и добраго, какъ познанія и воли. Ближайшимъ образомъ она есть конечное познаніе и конечная воля, въ которыхъ истинное и доброе еще различены, и оба суть Цѣль. Понятіе ближайшимъ образомъ освободило себя въ себя само и установило, какъ реальность, отвлеченную объективность. Но процессъ этихъ конечныхъ познанія и дѣйствія обращаетъ первоначально отвлеченную общность въ цѣлостность, вслѣдствіе чего она становится полною объективностью. Или иначе разсматриваемый съ другой стороны конечный, т.-е. субъективный духъ образуетъ предположеніе нѣкотораго объективнаго міра, каковое уже имѣетъ жизнь; но дѣятельность духа состоитъ въ томъ, чтобы снять это предположеніе и сдѣлать его положеннымъ. Такимъ образомъ, реальность духа есть для него объективный міръ, или, наоборотъ, объективный міръ есть идеальность, въ которой духъ познаетъ самъ себя.
Въ-третьихъ, духъ познаетъ идею, какъ свою абсолютную истину, сущую въ себѣ и для себя, — безконечную идею, въ коей познаніе и дѣйствіе приравнялись, и которая есть абсолютное знаніе ея самой.
ПЕРВАЯ ГЛАВА.
Жизнь.
Идея жизни касается столь конкретнаго и, если угодно, реальнаго предмета, что по обычному представленію о логикѣ можетъ показаться, будто, вступая въ эту область, логика выходитъ за свои границы. Конечно, если бы логика должна была содержать въ себѣ лишь пустыя, мертвыя формы мысли,
Но ближайшим образом идея опять-таки лишь непосредственна или есть в её понятии; объективная реальность хотя и соответствует понятию, но еще не освободилась в понятие, и последнее еще не осуществлено для себя, как понятие. Таким образом, понятие, правда, есть душа, но душа в образе некоторого непосредственного, т. е. её определенность еще не есть она сама, она еще не постигла себя, как душу, не есть еще в ней самой её объективная реальность; понятие есть некоторая душа, которая еще не полна душою.
Таким образом, идея есть, во-первых, жизнь, — понятие, которое, отличенное от своей объективности, просто проникает внутри себя свою объективность, и, как самоцель, имеет в ней свое средство и полагает ее, как свое средство, но в этом средстве имманентно и образует в ней реализованную тожественную себе цель. В силу своей непосредственности идея имеет тут формою своего осуществления единичность. Но рефлексия её абсолютного процесса в себя самого есть снятие этой непосредственной единичности; тем самым понятие, которое в ней, как общноеть, есть внутреннее, обращает внешность в общность или полагает свою объективность, как равенство с самим собою. Таким образом, идея есть,
во-вторых, идея истинного и доброго, как познания и воли. Ближайшим образом она есть конечное познание и конечная воля, в которых истинное и доброе еще различены, и оба суть Цель. Понятие ближайшим образом освободило себя в себя само и установило, как реальность, отвлеченную объективность. Но процесс этих конечных познания и действия обращает первоначально отвлеченную общность в целостность, вследствие чего она становится полною объективностью. Или иначе рассматриваемый с другой стороны конечный, т. е. субъективный дух образует предположение некоторого объективного мира, каковое уже имеет жизнь; но деятельность духа состоит в том, чтобы снять это предположение и сделать его положенным. Таким образом, реальность духа есть для него объективный мир, или, наоборот, объективный мир есть идеальность, в которой дух познает сам себя.
В-третьих, дух познает идею, как свою абсолютную истину, сущую в себе и для себя, — бесконечную идею, в коей познание и действие приравнялись, и которая есть абсолютное знание её самой.
ПЕРВАЯ ГЛАВА.
Жизнь.
Идея жизни касается столь конкретного и, если угодно, реального предмета, что по обычному представлению о логике может показаться, будто, вступая в эту область, логика выходит за свои границы. Конечно, если бы логика должна была содержать в себе лишь пустые, мертвые формы мысли,
